（清净道论之“四十业处”全十讲至此已完结）
有些人说，“师父，我学了四梵住（四无量心）之后，我看到最后就直接修舍吧，（因为修慈、悲、喜）太累了！“这种心态对不对？就直接把大家放弃了（笑）—— 有时候我很累的时候，（有义工可能会想说：）“师父，你是不是直接修舍了，都不理我们了？”（笑）—— 不能这样子。所以“慈悲喜舍”，佛教不单只是跟我们讲世间一切无常、无我，要我们离我执，但是同时我们还是要起大悲心，对众生的不舍。对众生不舍 —— 这种心还要有。所以慈悲喜舍它是有一个顺序的，你不能跳过，你是依着这样子的顺序而去修。
弟子：看到那个动物它要饿死了，佛陀说宁可把我这个易坏变化之身舍给你，这里面应该也有一部分慈悲在里面。
师父：对啊！慈能降伏瞋心，忍（“忍辱”为六波罗蜜之一）也是降伏瞋心；然后那个悲，不忍众生苦，也是可以从六度波罗蜜里面去体会得到 —— 你布施（“布施”为六波罗蜜之一），也能救对方，拔人家的苦 —— 人家有苦的时候，你解决人家生活上的困境，你是不是替他拔苦？戒（“持戒”也是六波罗蜜之一）也是一样，很主动的：“我就不伤害你，我就先不给你制造痛苦的源头，不要因为我而让你产生痛苦”；喜也是一样（要起大悲心，对众生不舍）。这就是慈、悲、喜。精进就是通所有的（慈、悲、喜）。最后“舍”呢？“舍”跟六度波罗蜜的哪一个波罗蜜可以汇合？“般若”，为什么是般若？对呀！空，无所得嘛！因为前面（对众生修慈悲喜的时候如果）有时候你修不好，对众生起染着，变成他是属于你的，变成你的“我所爱”，所爱的眷属 —— 佛教不是讲有一个眷属爱吗？那你帮到最后就是（变成）眷属爱，（如果）突然有一天你（修“慈悲喜”的对象）变成白眼狼，（你）就开始生气了，是不是？所以这时候，你修舍的功德，（也就是）无所得、不求回报的那种慈悲喜，才是至高无上的，到最后是冤亲平等，不管是对我有恩的或是跟我有仇的，都平等，我对你的慈悲喜还是平等的。
修舍的成功就是瞋与爱的止息，之前讲（修）慈悲喜（的时候可能）就会有那种染着，当然慈的时候是降伏你的瞋，所以是瞋与贪爱的止息。失败就是：“我修舍的时候，变成出去对一切人漠不关心。“因为你自己自作自受，我干嘛管你那么多！反正每个人都有自己要了的业，你完全跟我们没关系！”，变成那种漠不关心，英文叫indifferent，中文有没有一个很好的成语可以描述？“事不关己”，“心如止水” —— “心如止水”有时候还有点禅意啦 —— 心如死水一般，就是对人毫无感觉，我们讲两个字：无情。但是佛教不是这样的，佛教说我们出生在这个社会，每个东西都是息息相关的，所以不能对所有的人、一切都无情。家人死了不去帮助，或者是说别人：“你苦是你的事，所以我就完全对你无情”，不去伸出援手，这就完全错误的，这是修舍的失败。修舍到最后，实际上就是修平等，你心很平静，你没有瞋，也没有贪爱，但是不代表你没有慈悲心，不代表你对众生不关心，（而是）该伸出援手的时候还是会伸出援手。
佛陀本身就是一个很好的例子，佛陀已经达到最高的境界了，他对于一切众生都不起瞋，也不会对任何一个众生起贪爱，但是他会不会去帮助人？有一位比丘生病，全身长了脓疮、发臭，他还去给他洗澡，给他换药包扎、敷药；还有一个老比丘要缝衣服，眼睛视力不好了，佛陀还帮他穿线。这些都是什么表现？这不是说我对你无情：“反正一切都是自作自受，一切都是无我的”，（不能）对于一切众生毫无关心。
（摘自：清净道论 第十讲）
(讲授：如立法师 | 加拿大中道禅林)
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