这里的“世间”有点小学问，来，你们觉得这里的“世间”指的是什么？
答：“世”指时间，“间”指空间。
师父：时间、空间。直接解释世是时间，对不对？间是空间，时间，空间对不对？有没有更深一点的？你有上过师父的《俱舍论》吗？
答：没有。
师父：对，他基本上他这样讲是没错了。直接的解释世间，但是佛教里面讲有两种世间，谁记得有哪两种世间？
答：器世间。
师父：器世间还有什么？器世间还有有情世间。你刚才讲的是比较偏重在器世间上讲，那有情世间指什么？指我们的身心生命。这里来讲的世间比较偏重在有情世间，指我们这个身心生命，这样各位了解吗？吗？然后它是什么意思呢？它的意思就是说我们这个身心生命的生起是什么？有因有缘。有因有缘，因是主因，缘是助缘，有主因有助缘，有因有缘呢这个身心生命就是怎么样？即是和合在一起的意思，和合在一起的意思，有因跟缘，我们身心生命就会产生，就有身心生命对不对？然后怎么样？有因有缘世间灭。当然了我们的身心生命如果怎么样？坏灭了，死掉也好，生病了，后来死掉也好，也是怎么样？也是依于因缘。所以世间一切从大到小的身住异灭的成的坏的破灭全部都是因为因缘。那当然了记得好《阿含经》讲的世间，还有他讲的缘起的重点在讲什么？我们这个身心生命。这样各位了解吗？讲这个身心生命。
【世尊！云何有因有缘集世间，有因有缘世间集？】他说进一步说什么叫做有因有缘呢？这个身心生命或这个事件会产生它是什么意思？
【佛告婆罗门：“愚痴无闻凡夫色集、色灭、色患、色离，不如实知。不如实故，爱乐于色，赞叹于色，染着心住；彼于色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老、死……】就这样子的。他是什么意思？他这个是什么意思？他说我们身心生命的主要的由来，它主要因缘是因为我们怎么样呢这个色不只是色而已，而它后面有讲什么？
【受、想、行、识亦复如是】那这个色、受、想、行、识就叫做什么？就叫做五蕴，所以师父为什么说他刚才讲的世间不是器世间，不是山河大地。他讲的是这个怎么样？身心生命有情世间。地如果要分析起来的话，佛教讲这个身心生命可分为五大部分，物质的，这五大部分，分成物质的，还有精神的两个，对不对？物质的就是肉体，精神的就是什么？受、想、行、识都是精神的。那他现在在讲什么呢？他说呢因为我们一般的凡夫不懂，不了解我们这个身心生命是什么因缘所成的，是从缘的组合，所以我们凡夫会怎么样？会对这个肉体，还有对我们内心的思想看法会产生什么？
【不如实知】怎么样的【不如实知】呢？【无闻凡夫色集】什么叫色集？这个身心生命的形成。色灭，什么叫色灭？这个身心的坏灭。对不对？当然这五蕴你也可以说是你所认知到的，比如说你喜欢的人，你讨厌的人这个都可以，或者是你喜欢的事物都可以。色味，什么叫色味？染著于色，爱著与我们这个身体。然后色患，因为我们不知道对他产生染着就变成一个大患。色离就是我们要离色的染着，因为对这一些我们都不知道不清楚，所以呢不如实知，所以因为爱要于色，赞叹于色，这个叫做什么？对肉体的染着了，这样了解吗？对物质的染着了，你这个色你可以说是身心，也可以说是外在的这些物质。那我们不知道这些都是缘起的，所以我们会对这些不只是自己的身体，还有外来的物质我们都会产生染着，都会喜欢，都会取著，会爱要不舍。好，这样的话，就【染着心住；彼于色爱故取，取故缘有】讲起来就说我们这样的烦恼就起来了，起来之后就会造成生死的轮回。
【受、想、行、识亦复如是】这个叫做【有因有缘集世间，有因有缘世间集。】这个这样各位了解吗？如果不了解没关系，你就大概知道说缘起法是佛教根本的法则。这里有几个特点我要谈一下。你们看到这个故事之后，有几个特点师父要分析一下。第一个缘起法是佛教的根本法则，根本教理，对不对？第二个，当佛教讲这个缘起法的时候，当然这个缘起可以通用到宇宙世间所有的事物，但是佛法在讲缘起法的时候有一个重点，他的主要对象在讲什么？主要对象是谁是什么？有情有情身心生命，尤其是以人为主的有情身心生命，这样各位了解吗？第三个重点，有情身心生命的来源的产生的生生不息。主要是怎么样？
答：十二入处。
师父：这里还没有谈到十二入处，你要讲的应该是指十二因缘，是不是？不是十二入处，十二入处跟十二因缘不一样。因为这里有讲有提到十二因缘，但是其中十二因缘最主要就是说，因为我们对色集、色灭，色味、色爱不如实知。不如实知所以会爱乐、爱着、会赞叹会染著，这是根本的问题。那如果这样的话就是会有什么？会有生老病死、忧悲苦恼种种，对不对？这个不是理论而已，这在我们的生活上都看得到。我问你有没有人说年纪轻轻30岁，有一天医生告诉你，你癌症末期剩下6个月，你觉得会怎么样？
答：一般不会相信。
师父：一般刚刚开始会不相信，对不对？很难接受，为什么会很难接受？因为他觉得我还很年轻，因为为什么不是七八十岁得癌症，为什么我30岁得癌症？对不对？会不愿意相信，他不愿意相信最主要是怎么样？不相信无常，不接受无常，你把它思考看看。因为他对于怎么样？他这个身心生命他有什么【色集、色灭、色故、不如实知。不如实知故，爱要于色赞叹于色，染著于色】他对身心生命非常的执著，非常的爱要，他认为不应该会发生这种事情。接下来会怎么样？后来他如果说他接受了好了，我确实有癌症，但是很多时候绝大多数人一般人都会怎么样？会怎么样？染着于色，所以怎么样？【色灭、色离、不如实知。】那么怎么样会忧悲苦恼？后面讲会忧悲苦恼，对不对？会伤心难过。是不是？他还有一个男朋友，女朋友还没结婚，正谈要结婚，正要享受世间的快乐，他还要干一番事业，怎么这样子剩6个月，你们把他思考看看哪，他无外乎就是对于身心的非常的染着。
那有没有人说，相对来讲没有人说，甚至有个没关系无所谓，“生亦何苦，死亦何忧。”当然了少数人也可以这样子，但是千万不是耍嘴皮子而已，是真的这样子才好。我们现在为什么要学佛？我们要学佛就是说先认知到现实世界的真实面到底是怎么样，当你有这样的抗压性的时候，到时候真的遇到任何变化的时候，你比较能够坦然的去面对跟接受，这个叫学佛。那以后还很多我慢慢会讲，我只要认为思考说后面讲的东西是我们现实生活都会有的，你不要把他听了【色味、色染、色着，不如实知】听一听就没事，这个真的是现实生活的问题。好。有没有什么问题？
问：我问一个问题。有因有缘集世间和世间集这两个有啥区别？
师父：一样的东西，它是重复强调而已。有细节上的差别以后我会讲，但是现在还不需要去分别。大体上差不多。其他呢？这是上上个礼拜讲到的，上上礼拜讲到，好再来。有没有？有问题吗？有问题可以举手发问。
问：我就讲到这一块的时候，然后我发现当我们看别人的时候或者看其他人的时候，就看得特别清楚，也可以接受这种所谓的误差。只有说是当面对我的时候，我的家人，我自己是不是就不能接受？
师父：对呀，所以这边的色我说过主要是自己的身心生命，自己的我。那有些人是扩大之后你周遭的最亲的人，有时候自己可能还不觉得难过，对不对？但是你把它扩大城为周遭的时候，那你最亲的人发生了你可能会更受不了。有些人甚至我得癌症很痛苦的很难过，但是还可以接受。你把它想想看说，你是一个父母亲，你小孩才十岁而已，结果怎么样？得了不治之症。那很多母亲就会说为什么不是我？为什么是我的小孩？或是我说为什么是我最亲的人？对不对？这都同样的道理，这都同样道理。很多事情的发生不一定是在谁身上，谁都有可能发生，但是你一旦产生忧悲苦恼，主要就是因为色集、色灭、色味、色患、色离不如实知。
这些东西本来就是无常会随时会可能发生的，但是我们一般不会这样去思考，也不会去接受这样的问题。对， 某某讲的没错，有时候，很多时候学佛是这样，劝别人很容易，发生在事情自己身上的时候就很困难，对不对？我说一个故事很多人听过，但是在座很多新的同学。以前师父去念佛学院，你们知道我现在讲什么吗？不知道，那好我继续讲下去。以前我在一个寺院里面就学佛，那学佛大家就年纪轻轻学佛就很赞叹了，对不对？小兔年纪轻轻的学佛很赞叹对不对？今天最年轻的不是你，对，后面还有。后还有更年轻的。9岁，8岁。好。那么大家很赞叹，因为那时候是二十二，二十二三岁当兵刚回来就学佛，大家赞叹说这么年轻能够学佛非常好，那么接下来就说如果学学以后能够出家当法师那更好，很多人的赞叹赞叹。那么后来我真的去佛学院，后来真的出家了。那么很多人赞叹跟我们遇到师父的母亲，老婆婆说你儿子真有福报，你真有福报，儿子出家。一指出家九祖生天了，度很多人以后是大法师什么什么，其中有一个老菩萨他也是这样赞叹，结果他的女儿没有出家也想要去读佛学院，他就不允许了，他就不允许了。那个地方那么苦，一个女的才20出头怎么可以受这样的苦呢，哎呀，不行。后来他女儿就背着他跑去读佛学院，他跑到寺院来哭，叫师父要去把他女儿劝回来，怎么样？这是什么？这故事告诉我们什么？人都非常有私心的。当发生在别人的时候劝人家都很容易，发生在自己身上的时候那就另外一回事，叫所以有句话叫关己则乱，对不对？发生在别人身上的时候都非常理性，世间无常，诸行是苦，对不对？我们要用佛法来应对来应付，讲的淘淘不绝。发生在自己的时候哭啊闹啊，一哭二闹三上吊。
好，所以这个必须要我们要好好思考一下，学佛不是用在别人身上，学佛是用在自己身上。
（摘自：如源法师 阿含经讲要 第十一讲）