四念处，有日常生活的；也有禅修的。四念处可以是平时的观照，四念处从平时的观照，一直到禅定的修行，都有四念处在里面，都可以运用四念处。浅的就是日常生活的观照，深的就是禅定的修行次第。
四念处，有翻译为四念住，最长的翻译是身身观念处、受受观念处、心心观念处、法法观念处。为什么两个身身、受受、心心、法法，要重复呢？居于身而观身，专注(集中)于身而观察身；居于受而观受，专注(集中)于受而观察受；居于心而观心，专注(集中)于心而观察心；居于法而观法，专注(集中)于法而观察法。这个就是四念处基本的字义。
记的妙境长老在谈到佛教界的一些乱象时讲：“佛说依四念处修行能得圣道，佛能说谎话吗？佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不异语者，是真实语。我们把佛说的话放在一边去，听祖师的话，你要重新想一想这件事！祖师的话也是好，也不是不对，但是，祖师是佛的弟子，祖师不如佛，我说这话，你可能还不满意不同意，但是，我认为尤其是我们今天的佛教，你认为是很兴盛吗？我认为不是兴盛的，四念处才能振兴中国佛教”，由此可见四念处的重要！
修行广泛的意义是三学八正道，三学八正道的入手，就是四念处。四念处要修的好，它的条件很多，第一个要听经闻法；第二个，日常的观照里面要离五欲五盖，这些就是具体的操作方法。
四念处是修一切行的入手，也就是说真正的学佛，四念处是一切法的共法，包括你说戒定慧、八正道，其实都是牵扯到四念处，一定是观察你的身、观察你的心，那观察身心不就是戒定慧的入手嘛！戒就有六根律仪嘛！重视六根对六境的时候产生什么事情，是不是也观察你的内心对外面产生了什么反应。
四念处从止观之前的前方便，就已经入手了，包括很重视你日常生活的开始，“专心如护钵”（杂623）“自境界”（杂617），一直教你不要胡思乱想、东张西望，尤其是从身念处的下手时就已经这样子了。只是说阿比达摩慢慢从前方便，到最后，尤其是说一切有部把四念处定在煖顶忍，了解？这只是他的一套方法啊！
四念处是佛法一切法门的入手处。其原则主要是: 要求一个修行人将修行的重点向内，专注在自我身心的观照上，而不要向外攀缘。自我的身心观照就称为自境界，向外攀缘就叫他境界。将四念处的身、受、心、法配合不净、苦、无常、无我而修持，可说是后代发展出的修法，并不是阿含经上所说的。事实上，身、受、心、法都可做不净、苦、无常、无我的观照。
那要是修行的前方便，就要有些根本准备（杂801）。重要的是关闭根门，打坐最关键就是在六根门头下功夫！经上讲难佗关闭根门（杂275），记得吗？所谓关闭根门，是在眼见色、耳闻声等的时候，不被它所蒙蔽、污染、不会随着它跑，这个叫做关闭根门。
虽然我们是在家人，这个在家人和出家人的道理是共通的，你修行要修行的好，一句话：“不要有太过精彩的生活！”，这就是修行，所以修行并不容易。
最后，修定之前，一定要加强正见，信戒要有基。信就是正见相应，信是来自于正见。净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处（杂624经）。修定要住于“净戒”，必须受持净戒（十善等）。修定的前方便不要忽略掉，否则就糟糕了，学佛要一步一脚印，即使是五乘共法中的定，也是要求“依慈住净戒，修定最为乐”，知见观念很重要！像佛陀说修上座禅（杂236）的人在平时的生活中，要不断地时刻检视自己，根对境时是否与贪瞋痴相应。如果相应，就要以正知正念去降伏;如果不相应，也要继续保持日夜精进。
上述是整理法师的一些开示，不是很准确啊！阿弥陀佛！合十！
