首先我们来看苦圣谛。第一个我们讲苦为人生的真相。
【佛告比丘：“善哉！善哉！色是无常、变易之法，厌、 离欲、灭、寂、没。如是色从本以来，一切无常、苦、 变易法。…受、想、行、识亦复如是】，有没有？你看，佛说：【佛告比丘：“善哉！善哉！色是无常、变易之法，厌、 离欲、灭、寂、没。如是色从本以来，一切无常、苦】，有没有？【变易法。…受、想、行、识亦复如是】，他在讲什么？第一个他在讲什么？五蕴。记得吗？大乘佛教有没有讲五蕴？还讲五蕴，《心经》里面有讲五蕴吗？有。好，那么五蕴是怎么样？五蕴是什么？无常变易，对不对？五蕴是无常、变易之法，你就不能怎么样？你就不能执著。所以呢，无常变易之法你就必须要厌离，要离欲，要知道它本来就是生灭的，所以灭即空、寂，它本来就是没有实质本质的。【没】，这个都是在讲说它没有一个本质的意思的，【如是色从本来一切无常】，一切无常就是苦，因为它是变易之法。【受、想、行、识亦复如是】，看到这一经你们有没有什么感觉？有没有什么想法？你们看这一集里面你看到了什么？某某（居士）这些里面你看到了什么？
弟子：因为是无常，因为是变易，所以它最后要灭、寂、没，所以呢，你把握不住会痛苦。
师父：为什么把握不住就会痛苦？为什么？你慢慢思考。为什么把握不住？其它同学，来，（某某居士）你有什么想法吗？这一经，你不要老是都是师父解释解释，你们听听过了，然后边听边打瞌睡，过了就装作没事。
弟子：就是诸行无常，这个五蕴受、想、行、识，佛陀就叫我们不要去执着。
师父：对呀，因为无常变易之法，你不要去执着，你必须厌离它。厌离就是你不能去执着，不能去贪染它。
弟子：师父，我这样子想的，要把色改成这肉体、身体……
师父：这个色就是肉体、身体。
弟子：这个色有时候一想，就是说你看到的这个东西……
师父：这个色包括什么？你还没讲完，是不是？
弟子：对。如果说是光看到的话有时候很难很难往那想，因为你看到的外界有时候变化不是那么明显。另外呢，有时候看到的这些东西和自己身心并不是联系的那么紧，但是如果说是身体，色是身体它是无常的，说不定出去碰一下，说不定哪天你就没起来走对吧？你能看到，原来是小孩，原来是很年轻，到后来头发也掉了也衰了，然后眼看着你好像是……，就这样一想，就是人生苦短。
师父：所以五蕴在讲什么？师父刚刚在讲苦、集、灭、道的时候在讲什么？我说有情的身心生命，五蕴本来就是在分析我们有情的身心生命的，对不对？要讲我们五蕴。五蕴色、受、想、行、识在讲这个色是怎么样？是我们生理的肉体，你知道吗？当然这个色也可以包括外在的，外在的就是山河大地，有形物质的这一类都叫做色，但它最更根本的是指我们身心生命的构成的怎么样，Physical的东西。那受、想、行、识是指什么？是指精神的分析嘛，对不对？（某某居士）这样很清楚吗？所以你讲的没错，这个色本来重点就在讲我们什么？这个身体的，对不对？身。那心就是怎么样，受、想、行、识嘛。就是在讲，五蕴本来就是在讲我们身心的，这样可以这样了解？好。那么这一句苦为人生真相，这个第一个告诉你就是说无常变易所以我们会是苦，那么我们呢无常变易，所以呢，不管是受、想、行、识，或是世间一切都是无常变易的，无常变易的必定是苦，所以我们对于五蕴身心不能产生太大的执着，不然就是越执着就越苦，这个叫做变易之法，厌离灭境，所以你要怎么样？对变易的无常之法你要怎么样？不能贪著，后面这些都是叫你说它是无常变易的，没有本质的，你不能贪著，都告诉你这些。
那现在还存在一个问题啊，为什么无常变易就是苦？其实很多听师父讲好几年应该都知道，（某某居士）你听师父讲了几年？
弟子：三年。
师父：对呀，你还不知道为什么无常变易是苦，你还不知道？没关系，你慢慢思考，师父后面会讲。来，对这一经有没有什么问题？
弟子：师父，我问一下。这个苦是自己的苦，还是所有众生的自己的苦？
师父：自己的苦呀。你自己会这样子苦，那么也就是说所有的众生只要没有解脱的他都是这样子苦，这样了解吗？你自己如果没有感到这样子苦的话，那你怎么知道众生会不会这样苦？
弟子：但是，如果就是自己没觉得，真是没觉得怎么苦，就像你刚刚讲的，觉得这个生活也很快乐的是吧？
师父：对，所以现在佛教，第一个，（佛陀是）大医王，就是要让你知道你自己本身有没有病，他要告诉你。
弟子：（没有病是）一个假象。
师父：你不要被假象所欺骗了，对不对？有些人看起来很壮，我很好，很好呀，但是实际上病都在里面，他不知道，但是一个好的医生他看你的什么样，脸色，脸相就知道说你这个人有什么病。好的医生这样他就要指出你真实的状况给你才对你有帮助了，这个就是一个好医生嘛，对不对？我们大家都觉得没有呀，人生很美好，问题是说等到问题来的时候你才会觉得有问题。但是佛陀就是说当你觉得很美好的时候，实际上就要告诉你说，其实人生它的真实相到底是怎么一回事，不要等到问题发生的时候你才来忧、悲、苦、恼，再来痛苦，不要你等到问题发生的时候，你才跑去什么？临时抱佛脚，求佛帮助你。这样可以吗？好。
所以为什么说佛是大医王就是这样。当大家都觉得没问题 —— 你看看包括一个修车的，你开车经过，然后你朋友是一个修车的，很好的技工，他一听声音说你这车有问题，你先不要开，你说没有，我开了好几天都没事，就果然去到Banf的一半抛锚了。那我问你说，他跟你讲车有问题的时候，他是在触你霉头吗？还是很悲观的？当你车开好好的在那边开，然后经过他，你跟他打招呼，他是一个技工，很好的技工，一听你这个车有问题你先不要动，你难道说你怎么悲观，你的人生观真的很悲观，我明明好好的今天要去玩，你跟我说我车有问题，对不对？
弟子：但是，师父，真是有的人从出生开始一直挺快乐到了100来岁，因为他也没觉得苦，然后就安然的过世了，如果这样的话，他自己就对这个没感觉。
师父：当然这是假设，因为这些苦早晚都会发生。
弟子：其实不可能这样。
师父：其实不可能这样。就是我举一个例子。天人，你知道天人释提桓因，他一辈子都很快乐，我告诉你世界上再有钱再有钱，马云也比不过释提桓因。释提桓因是谁你知道吗？我们所谓的玉皇大帝，对不对？释提桓因没听过，玉皇大帝听过吗？就是或是俗语里面讲的天宫，就主宰天的那一个。他在佛教里面他不是真的主宰天，他只是叫做天人，福报很大。但是这种人福报很大，他可以活好几千年，甚至上万年。但是呢，他享受了一辈子，等到他的福报尽的时候，天人五衰啦，你知道吗？包括他的花开始萎落，开始会出汗，椅子开始坐不住等等，他知道他快要堕落了，快要死了，他开始紧张了。他享受了一辈子，好了，这辈子你福报很大，你都没遇到，但是到最后呢你遇到你开始紧张，这样子了解吗？那是天人。
但你看我们做为人，我们一般人这一辈子哪里可能都没有遇到什么问题，这样了解吗？而且我们佛教在讲的很多东西，它不是讲只是人生的表面的现象而已，它是在讲人生怎么样？根底里面的真实相它到底是什么讲给你听。这样各位了解吗？如果你只是说，我只是说一般的人间修修福报了，修修一般的善法这样子，我也这样说那也没问题。但是如果你要寻求内心或是实相的超越，或是实相是怎么回事，人生实际上是怎么回事的话，那你就必须来佛教学一学，看一看到底怎么样。可以吗？好。
如果有人说，师父我都活得很好，那都没关系，你活的都很好那就好。我到现在都很快乐，我金汤匙出生，我富二代，我家里好几亿都花不完，那没关系，这样就好，恭喜你，你好好的过日子，就这样师父不会想办法尝试去怎么样？去说服他人生是苦，因为因缘智慧没到。所以佛度有缘人，对不对？师父也度有缘人。以前我刚来去Monroe上课，Downtown，然后每次经过一个十字路口一个讲耶和华见证的老是要拉着我讲话，不过我想想练练英文也好。然后他很可爱，有一天真的没得聊，聊聊聊，我真的受不了了 —— 你知道他每次很好笑，他跟我说，你知道人生是怎么样，人生是什么什么什么……我说你怎么知道的？他说你看你看，我翻给你看，你看圣经上面就讲这样，人生是怎样怎样……我很想说，那换我告诉你人生，人生就是无相、无我相、无人相、无众生相、无寿者相，（你说）你怎么知道？（我说）金刚经上面这样讲，你觉得这样有意义吗？意义不大嘛。因为你的圣经 —— 我不是故意诽谤你的圣经不好 —— 因为我们是不搭线的，不通电的，你的圣经的证据对我来讲一点意义都没有，同样的我的金刚经的证据对你一点意义都没有，就这样各位了解吗？ 好。有没有其它什么问题？
弟子：就是关于苦我觉得还是有体会的。
师父：是还不够深吗？
弟子：还有很多的。
师父：还是很多的，我以为不够深（笑）。
弟子：我就是觉得这个思维太多了，感觉好像有一点点消极了……
师父：你的苦思维太多你会觉得有点消极，是不是？你自己是这样，那你就是集、灭、道思维的不够多，这样可以吗？那你说，那师父我怎么样（思维集、灭、道）？那我现在就要告诉你，因为我不是只有讲苦而已。如果今天一个医生一直跟你讲，”你有病，确实有病“，一直跟你讲，你说那我怎么办？（医生说）”我怎么知道？你自己想办法！“，那你会不会觉得很消极，很失望？或是跟你说你这个病没救了，你说你无缘无故跟我讲我有病，然后问你怎么办，你跟我说没救了？那就等于你不要告诉我，在这状态下你可以不要告诉我，对不对？如果我有病然后没救的，你就让我快快乐乐去死掉了。
但是佛陀不是，佛陀是怎么样？我会告诉你原因，而且怎么样？会告诉你方法，而且是有救的方法，只是要时间，这样可以吗？那所以学佛就是说他不是光讲苦而已，他讲集，讲灭，讲道嘛。所以当你确认人生是苦，然后你体验到人生是苦，接下来就要知道那学怎么样，学集、学灭，更重要学道，道就是怎么样的方法，怎么样像人家说”置之死地而后生“，你知道吗？怎么样从真实的面貌里面呢，产生更积极的人生观去对治我的病。你知道有些癌症病人让人家觉得很敬佩，（某某居士）为什么有些癌症病人让人家觉得很钦佩？
答：他是很乐观的，他有些东西他并不放弃。
师父：他并不放弃，而且他很愿意去面对他的实际状况，很愿意去接受治疗，再苦再难他都怎么样？很愿意地去面对。那么什么样的人让人家觉得很瞧不起？（那种）不敢面对现实，一直说他没事的，对不对？所以佛教是从人生的真实面貌的认知里面产生积极向上的人生观，那就是勇于去面对人生的问题，然后愿意学习，愿意知道怎么去面对。所以话说回来，师父要替出家人讲几句话。很多人觉得出家是怎么样？逃避社会，消极啦，无所事事，对不对？恰恰相反，出家人是怎么样？发起大勇猛心，愿意真正的去面对人生真实的问题，这样各位了解吗？好。但是呢，这个你得要对法，对苦、集、灭、道有真实的认知，你才知道，你才会认同师父讲的这种话。好。有没有什么问题？
弟子：首先我想补充一下，就是刚刚（某某居士）问的就是说苦，对苦的看法，我想补充一下，就是说，比如说一个人活到100多岁，然后很快快乐乐的就老死了，对吧？这个是一个很理想状态，但是你想想有时候现实上其实是100多岁的时候，他绝对会碰到白发人送黑发人，或者是他的亲朋好友去世，在这种情况下，如果你对这些东西没有感悟的话，那你这个就是说你在某一个层面上麻木自己。所以其实有时候就是，就像释迦牟尼佛他的日子过得特别好，对吧？他还能去体验到生死的东西。就是说有时候是要你自己去体验，不是说看表面的东西，还是要进到里面。
师父：探讨人生真实的面貌，对。你再讲。
弟子：第二个就是”厌”字，因为我觉得我们平时对这个“厌”字经常会以为就是说讨厌，对世俗的东西就完全放弃。这个“厌”字刚刚师父也说了，主要是一种不执着，这个是非常重要，我觉得很多时候大家对佛教有不同的看法，就是因为这个“厌”字，就认为是“厌离”、“厌世”，就以为是说完全对世俗的东西完全的放弃。
师父：对，“厌”跟”离欲”有点像，就是说对世俗的这种物质，世俗的这种情呢爱慢慢淡，不想去贪著，是比较这个意思，对不对？但是我们翻译上常常会认为“厌”好像有点憎恶、讨厌这样子，会被它有点误导。所以你知道它不是用一个字而已，它后面还用什么？ 还用”离欲“，有没有？还用”灭“，还用”集“，还有”没“啊，这个都是有不执着的意思，这样了解？如果单看这个“厌”真的会误解。那么很多人一直强调这个“厌”，所以也会造成人家对佛教的误解。还有问题吗？
弟子：还有就是真正的是问题 —— 那个”灭“、”寂“、”没“有什么不同？
师父：这个都是对烦恼断除的一种描述啦，就等于是”涅槃“啦、”永离“啦、”集灭“啦都是同样的修饰。
弟子：它们是在一个层次？
师父：一个层次，同样一个东西。因为这个是在描述境界的东西啦。你经过离欲修行之后会达到灭、寂静、涅槃、没这样子，其实都是在描述涅槃的意思，贪嗔痴烦恼永尽的意思。涅槃它就是什么？你知道其实涅槃是什么吗？Nirvana涅槃它是熄灭的意思，所以这些都是有熄灭的意思。那么灭就是烦恼灭，集是怎么样？烦恼灭后怎么样？不再起。这个”没“也是指烦恼灭的意思。
弟子：师父，那就是说这一句话就翻译分三段，第一个是色是无常变易之法，也就告诉我们色是无常的变易之法，所以我们要对它生起厌。
师父：不要再去染着，对。
弟子：然后只有这样做到了才能把烦恼给灭除。
师父：对，到最后才能到达这样的境地，这样了解吗？好。还有问题吗？还有，刚刚师父要讲的就是说，那个（某某居士）你举那个例子是这样，其实细节上我们来看，一个很有钱的人，他面对老病死的时候，或是他生活都很愉快，他面对老、病、死的时候他是什么态度？越有钱越怕死，对不对？人家说赤脚的不怕穿鞋的，你都赤脚的你还能怎么样？老子大不了命一条。但是你不是，你家财万贯，那个就不是”大不了命一条“，对不对？好，这是人生相就是这样子。
弟子：但是我发现很多长寿的老者，通常比较积极，比较乐观。
师父：比较乐观，比较离欲。你看那些不是真正证悟，但是这一些老者比较乐观，是比较离欲，对不对？对物质比较那么不执着。他只是相对了解世间某一层面的，碰到佛教的一点点小真理，他也没有真正开悟了，他只是理解，所以比较能怎么样？放得下，他就可以活得比较好。但离真正的开悟、证灭还远得很，这样了解吗？
（摘自：如源法师 阿含经讲要 第十四讲）
