对方到底有没有真正开悟唯有你自己也到那个程度你才能判断，但是如果对方是假的很容易判断。如果对方是真的，我们没有到那个程度不能百分百的肯定，前提是对方是真正证悟。因为经教上记载初果的人，如果对方也是初果，唯有你是初果才能真正了解他到底有没有开悟。但是一个初果的，另外一个是二果，你不能确定他到底是不是二果，因为他的果位比你高，你还没有到达那个境界。但是如果是假的的话，经教很容易去判断，而且经验也容易判断。
如何判断一个人是否真的有修行？（摘自：阿含经讲要 第三讲） 繼續閱讀 »
很多人喜欢问师父为什么出家，当然你说师父出家就是要修行，师父曾经跟这边的很多同学讲过，不知道你们记不记得，师父上课讲很多东西都会复习，讲故事也会复习。
师父你为什么出家？（摘自：阿含经讲要 第一讲） 繼續閱讀 »
所以在你修禅定的时候，它是刚好跟我们欲界是相反的，因为它必须脱离你五官感官的刺激跟占有，你才能够得到定。不要以为这句话是很简单，这是关键，为什么？因为有些人他修错的话，他会觉得说，没有啊，我觉得五官刺激越刺激我越能够入定，有没有这种人？有。
“艺术三昧”，还有“跳舞三昧”？脑洞太大不一定好！（摘自：清净道论 第一讲） 繼續閱讀 »
这个叫三法印（见下图），中间是缘起，缘起是佛法最根本的教理，缘起运用到世间上的现象，就会有三相。缘起是个法则，宇宙的法则，这个法则用到现象，人世间生活百态的各种现象，从时间相上来讲，会产生无常；从空间的复合相，就一定是无我；能够真正认识无常无我的话，或是既是无常又是无我，缘起的当下就是涅槃，所以叫做“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，缘起的三相。
佛法中重要得没有之一的重点是什么？（摘自：俱舍论 第二讲） 繼續閱讀 »
很多东西你的学习必须要思考，不是人家这样讲你就这样学，就什么都好。那个师父讲也对，这个师父讲也对，都不用去思考，那不是学佛的态度，学佛要有思辨思考的精神。以理为准则，思考之后，你思考的方向是什么？当然就是理，以理为宗，觉得什么是合理的，什么是对的，你思考之后就要有这样的一个东西出现。不然你想了半天，没有结论，或你想了半天，我不知道到底是怎么回事，那这样这样学佛是不行的。
《辩中边论》（梵语：Madhyantavibhaga），又名《辨中边论》、《中边分别论》，传说是弥勒造颂（karika），无著于弥勒处得其教授，再由世亲造释（bhāsya），为瑜伽行唯识学派的要籍。《辩中边论》有藏语和蒙语译本，含有世亲释文的梵本亦存世。
有一本书叫做什么？“当和尚遇到钻石”，有没有听过这本书？“当和尚遇到钻石”，那个观念绝对都是错误的，是鼓励人家（出家人）从事（非正命的事）。你是在家人你做生意不管，但是你出家就有出家的行为跟规范，你不能出家是和尚又要做生意，然后为了自己要做生意，就把错误的行为把它合法化，用一大堆道理来支持你可以做这种事情。
佛法五分钟 | “当和尚遇到钻石”？（如源法师） 繼續閱讀 »
问：师父在《佛法概论》第⼋讲中讲到，⼀切法无⾃性，众⽣不具主宰性，因此要学习随缘尽⼒，尽⼒随缘。⽇常⽣活中，感觉“尽⼒”的程度及定义很难拿捏，它是⼀个主观⽽⾮客观的概念，越是在乎，愈难知“不⾜”、“过度”和“尽⼒”之间的界线。请问师父，什么时候算是尽力，什么时候不算？这个拿捏的尺度请师父开示。
佛法五分钟 | 如何在日常生活中拿捏“尽人事”的程度？（如源法师） 繼續閱讀 »
