自己会知道，不用别人来印证，这样了解吗？真正如果断了的话，自己一定知道。所以有些观念是错误的，说你自己证到什么果位要别人来印证，不是这样子，自己到了那个境界一定会自己知道。《阿含经》里面就举了一个例子，就像是你吃饱了，你自己会不会知道？是不是要别人告诉你你吃饱了没有？所以你真正证悟了的话，自己一定知道。但这时候就衍生出另外一个问题，那就是增上慢的问题。有一些未证言证，以为自己证了，就会有这个问题。所以证果了，他自己一定清楚知道。
有没有证悟，需要别人来印证吗？（摘自：阿含经讲要 第二十二讲） 繼續閱讀 »
印顺导师曾说：“空”为佛法的特质所在，不论大小乘，空宗或有宗，都不能不说到“空”。而各经论、各学派虽然都谈空，但彼此间有什么异同呢？印顺导师特别针对《阿含经》、部派论书、《般若经》及龙树菩萨论典的“空”，作一番详细地探究，以阐明“空的实践性”与“理论的开展”，而完成了《空之探究》一书。印顺导师在此书中提出了许多重要的观念，值得我们深入思惟，例如“无我、无我所是空的要义”等。
在部派佛教中，虽然某些部派已经有类似“空”这样的思想概念，例如一说部，但并没有成为主流学说。部派佛教的主流学说还是法体实有论。即使如此，接受一切法空思想的修行者，还是用“空”的思想反对上座阿毘达磨的法体论，这也是性空学的一个开始。也就是说，般若经所讲的空性，某一部分 —— 并非完全 —— 是针对当年某一些学者（的批判）—— 这些学者不同于现代专门研究佛学的学者，他们也是修行人。
“我”、“法”二空在本质上并无不同（摘自：小品般若摘要 第四讲） 繼續閱讀 »
虽然我在十四岁的时候就舍俗出家了，但因为受了抗日战争的影响，却一直到二十四岁才得到剃度恩师的慈允，出外参学。这情形如果与现在的男女二众青年一出家就踏进了佛学院读书，或是出了家马上就能说会讲，以弘法利生为己任相比，实实在在是感到万分的惭愧！因此，我每在与师友们闲谈的时候，我总是赞叹现在出家的男女二众青年，有大福德，有大善根。
佛教里面一般皈依三宝要受五戒，那为什么要受戒呢？因为，真的能够从头坚持到尾（修行）的人太少了，我们常常容易受到外界各种因缘的影响，所以，必须借由外来的力量来规范、约束，让我们养成好习惯。
不想受五戒，学佛能真的学好吗？（摘自：阿含经讲要 第二十一讲） 繼續閱讀 »
佛教跟心灵鸡汤差在哪里？心灵鸡汤它只告诉你一个很简要的概念，它没有告诉你一个完整的训练过程，但是，佛教除了提出这一种完整的概念以外，它还有一个更详细的、有系统的训练方法跟过程，而且这是需要时间的，需要长时间的训练跟经验的累积。
佛法和心灵鸡汤有什么区别？（摘自：小品般若讲要 第三讲） 繼續閱讀 »
有时我们也会发现，某一句经文中的每个字我们都认识，里面的名相也明白，但放到一起作为一句话，我们却不是很确定这句话的真实含义。举例来说，《杂阿含经》第9经中有一句话：“色无常，无常即苦，苦即非我”，这里的每个字、每个词我们都认识，但这句话到底是什么意思呢？为什么“无常即苦”？为什么“苦即非我”？“非我”又如何？对于此类情形，即经中晦涩难懂的文句，我们来探讨一下如何更好地解决这个问题。
在之前的“更好地读阿含（一）：《杂阿含经》的组织次第”一文中，我们谈到印顺导师的《杂阿含经论会编》一书很好地帮助我们解决了《杂阿含经》的经文组织次第问题，也谈了如何利用Mediawiki平台，让这种组织次第以一种更加清楚直观的形式展现在读者眼前。本文中，我们来探讨一下一般读者在阅读学习《杂阿含经》时常遇到的另外一个障碍，即经中出现的各种佛教名相，以及如何更好地解决它。
《杂阿含经》是佛教的根本教法所在，印顺导师在《原始佛教圣典之集成》中讲到：“一切甚深教法皆从此出”，如源法师在《佛陀的教示 —— 阿含经的启示》一书中也提到：“阿含经可深可浅：浅者人天善法可作为入门，深者亦可作为菩萨精神的诠释。在阿含经中有许多佛弟子，无论是自求法，或是帮助佛陀广布佛法，为佛教为众生，他们这种舍己为法的精神自然是符合菩萨道的本怀。只是在佛教的发展中，当阿含经被偏视为小乘经典后，这种潜存的菩萨精神便被忽视了”，可见，阿含经的教说虽然是以解脱道为主，但却也是三乘所共的经典，因此，《杂阿含经》对于学习佛法的重要性可见一斑。
