为曼德勒地震受灾众生祈福
曼德勒教理学院，在缅甸为有名望的佛法教理学校，曾经培育诸多三藏法师与阿舍黎法师。地震发生前教理学院正在举行考试，有270名考生，突然地震导致楼塌，多名比库被埋在里面，目前有80位左右已经过世。现在急需医药方面的护持（护持方式见下图，账号为法工的账号，可入群进行了解和跟进信息）。
《参学琐谈》“从河南到江南”之四：暗路逢凶
当时，我已经到了江苏省的萧县。萧县与永城虽然是交界，民俗也相仿佛，但地方治安情形，却是大大的不同。在前面已经说过，我的故乡是个素有三不管之称的地带，成年累月都是乱糟糟的，老百姓难得有一天的安静日子过。什么日本鬼子啦，盗匪啦等等，他们常常是你走我来，我来你走的穿梭似的，吸吮著民脂民膏，几乎把地方弄得“十室九空”。
真正有修行的人，物质欲望一定很淡薄（摘自：阿含经讲要 第二十三讲）
瞋恚跟贪欲，这两个都是欲界特有的烦恼。在未断之前，你可以利用打坐、禅修来降伏 —— 注意不是断，而是降伏。你的禅修功夫越好，你对五欲之贪就越淡薄。为什么呢？要记得，定 —— 禅定的定 —— 是色、无色界的善法。你要得到色、无色界的善法，必须舍离欲界粗重的欲望，舍弃欲界粗重的烦恼，不是断，而是降伏，我们讲的“舍离”是指降伏。你必须降伏欲界的粗重烦恼，才能得到上二界的善法，而上二界的善法就是定。
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《参学琐谈》“从河南到江南”之三：挂单受窘
挂单，亦名挂褡，是佛教里的一种术语。意思是：在寺主的许可之下，行脚僧的衣钵，即可挂在僧堂内的钩上，依止在那儿食宿(后来在参学期间，经验告诉我，事实并不完全是这样)。因为我那时刚离开小庙尚未受戒，不独衣钵全无，而且连挂单的规矩也一窍不通，在这样的情形下，论理是无法挂单的了！但是，我为了解决中途的食宿问题，还是尝试著挂了。好在所遇到的寺主多是宅心仁慈的长老，他们看到我这个青年人，为参学不顾一切艰难困苦的劲儿，大都以同情心打开其方便之门，欣然接待，给与食宿。
定中作观要观啥才能彻底断除烦恼？（摘自：空之探究及其观行 第十七讲）
佛教讲的四禅八定、九次第定等一切定法，原本只是四禅：初禅、二禅、三禅、四禅，但是以第四禅为主，其余的是由观想而成立的。经论里面分两种观 —— 我们依基本的定，比如说你修到未到地定，然后作观，可以分成两种观：真实观，还有假想观，这两个还有分别。基本上，你必须有未到地定的定力才有办法作真实观，这叫做定中作观。什么叫真实观？真实观可以观诸法自相（自相作意）、共相（共相作意），还有真如作意。
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《参学琐谈》第一辑 从河南到江南：洒泪南行
记得是一个秋高气爽，肃杀气氛非常浓厚的早晨，我背起一个小小的行囊，孩子似的，流著难以控制的眼泪，怀著万感交织的心情，拜别了恩师，踏上了旅途！此时，满山树木的叶子，都已由碧绿而变为萎黄，由萎黄而变为枯黄，由枯黄而坠落在地上，随著凄厉的北风飞舞；而树上所余下来的枝条，却随著风力的大小，时上时下，时左时右地摇摆著，好像在向谁示威，好像在向谁乞怜，又好像在低唤著与它已经脱体了的枯叶！田野里的谷类，如：黄豆、绿豆、黑豆、红豆、秫秫等，也都经过抽芽、生叶、开花、结果的旅程堆进了粮仓。
有没有证悟，需要别人来印证吗？（摘自：阿含经讲要 第二十二讲）
自己会知道，不用别人来印证，这样了解吗？真正如果断了的话，自己一定知道。所以有些观念是错误的，说你自己证到什么果位要别人来印证，不是这样子，自己到了那个境界一定会自己知道。《阿含经》里面就举了一个例子，就像是你吃饱了，你自己会不会知道？是不是要别人告诉你你吃饱了没有？所以你真正证悟了的话，自己一定知道。但这时候就衍生出另外一个问题，那就是增上慢的问题。有一些未证言证，以为自己证了，就会有这个问题。所以证果了，他自己一定清楚知道。
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新课快讯 | 《空之探究》之“部派佛教的空”
印顺导师曾说：“空”为佛法的特质所在，不论大小乘，空宗或有宗，都不能不说到“空”。而各经论、各学派虽然都谈空，但彼此间有什么异同呢？印顺导师特别针对《阿含经》、部派论书、《般若经》及龙树菩萨论典的“空”，作一番详细地探究，以阐明“空的实践性”与“理论的开展”，而完成了《空之探究》一书。印顺导师在此书中提出了许多重要的观念，值得我们深入思惟，例如“无我、无我所是空的要义”等。