所以佛教祖师讲：“六根门头好修行”。当我们眼对色、耳对声的时候就可以去开始警觉、察觉我们有没有去执着、系著。所以六六法门是一切法门的根本，任何修行法门都必须透过这六六法门，哪“六六”？黑牛白牛，你要记得黑牛白牛就是叫“六六”，哪些“六六”？黑牛就是眼、耳、鼻、舌、身、意，白牛（就是）色、身、香、味、触、法。当我们这六根对六境产生六识的当下，你就得去检讨看看我们的系著是不是开始发生了？
是黑牛系白牛，还是白牛系黑牛？（摘自：阿含经讲要 第十七讲） 繼續閱讀 »
这里有一个很有名的比喻，就是守门喻。比如说守门人守城门的时候，侍卫站在两侧。那你是其中一个侍卫，你就清清楚楚知道有人进来、有人出去就可以了。你不需要了解这个人进来是男的女的、老的少的，或者是穿什么衣服、什么颜色，手里提了什么。这些你都不需要，你只要知道有一个人进来，有一个人出去就可以。
修习安那般那念时数息的几个要点（摘自：清净道论 第九讲） 繼續閱讀 »
过了天桥，选择穿行商业楼后面干净的小甬路。路灯下，随着行者的前行，身影先是被照出，黑黑、圆圆、不大的影子；一步步前行，身影一下子被铺开、与身行一致、再到夸张的拉大；前方的灯照来，身影变淡、模糊、消失。下一个路灯下，又是一轮生灭！
人家说不是冤家不聚头，夫妻、子女、父母全部都是（欢喜冤家）。（有）来报恩有来报怨的，来还债，来讨债。当然，有来报恩（为主）的啦！人一辈子跟你最亲的人就是恩恩怨怨一辈子，没有是完全报怨的，（或者完全）报恩的，也没有完全是讨债的，既是恩又是怨，就是恩恩怨怨一辈子。你们有没有（见过）结婚从年轻吵到老，吵得恨得要命，气得要命，然后从二十几岁、三十几岁就说要离婚，离到80岁还在要离，有没有离？想离，离不掉，这个叫做怨憎会。
修行人要结善缘，更要结“法缘”（摘自：阿含经讲要 第十六讲） 繼續閱讀 »
如源法师指出，从佛教史的角度切入，可以让我们去区分佛法在流传中的各种轮廓及演变。这样有助我们勾勒出佛法不共世间法的核心思想。当我们掌握了佛法的真实义，以及它在流布中的变迁，便能为自己所信仰的法门，作一个比较客观如实的定位，同时也不会造成偏爱，以为只要一门深入，或是学习一经一咒，就等同掌握了完整的佛法。殊不知这种现象犹如「取一滴海水而弃大海，却自以为大海都在这里」。
转载：从推销家用电器到弘扬人间佛法 —— 专访中道佛学会如源法师 繼續閱讀 »
你一直维持在心一境性，很单一、单纯的所缘上，一旦你转念，想无常、无我等这些比较复杂的思维的时候，它（这种状况）就已经是出定了，就离开了心一境性。（虽然，作观时）当下的心还是属于平静的，相对来讲，它没有心一境性时那么平静，但是，它还属于比较平静，所以你（从定中）出来之后才能够作观。所以，“出定作观”，我是觉得比较合理。
到底是“定中作观”还是“出定作观”？（摘自：清净道论 第八讲） 繼續閱讀 »
这些种种一切法的存在，是历经三世了，所以叫做三世实有，法体恒存。依作用而说有说无，作用产生，发挥了，就变成这个现象界。色法也是一样，你有要东西去刺激它，它才能构成它所应该构成的东西。你会问，这种种的法，到底有多少法？七十五法。《俱舍论》里面从说一切有部把它分成五位七十五法，到了世亲菩萨的《百法明门论》有几法？写百法明门论当然是百法。这一些只是各个部派或是经典它的分类不一样而已，但是无外乎所要告诉我们都是一种修行的入手法门。
佛一开始悟的就是“四圣谛”，成佛之后，他跟大家开示也是讲“四圣谛”：苦、集、灭、道。那么，佛陀讲“四圣谛”有比较有名的（名相）叫做“三转四圣谛”。第一转叫做“示转”。示转讲：“世间是苦”。你们大家以前不曾听过这样子的（教导），所以，你们必须要好好的思考，世间是苦。然后，苦有它的因。然后，这个苦是可以灭的。还有灭苦、灭集的方法，（这四部分内容）就是苦、集、灭、道。
如果你觉得世间一切非常美好，那你学佛做什么？（摘自：阿含经讲要 第十五讲） 繼續閱讀 »
我们发心用功，感觉到人生是苦，我们想要成为圣人，我们从什么地方开始用功修行呢？从“触”这个地方，就是眼睛见色这是个触，耳闻声是个触，鼻嗅香，舌尝味，乃至身觉触，乃至内心来分别。就在这个地方，在这个地方你开始用功修行，所以叫做触，“于六触处”。
佛法五分钟 | 打坐也要读经，读经也要打坐（妙境长老） 繼續閱讀 »
