“黑牛白牛”，师父常常讲这个故事，这是经典上讲的，师父讲“黑牛白牛“，讲过太多黑牛白牛，这是师父最喜欢的，因为这个（故事）可以很具体的讲出我们的问题到底在哪里 —— 刚刚那个还有点复杂 —— 这个意思差不多，但是很容易明白。“尊者舍利弗答尊者摩诃拘𫄨罗言”，你看这个黑牛白牛是舍利弗讲的 —— 所以你们要看哦，“经”很多时候是佛说的，（但）很多时候也是佛弟子跟佛弟子之间的讨论，不一定是佛（本人）具体说的，你看这个（经）就是弟子跟弟子之间的讨论，但是这个也是《阿含经》里面的。
“尊者舍利弗答尊者摩诃拘𫄨罗言” —— 因为他前面有一段问他（问题）了，但是因为太长，师父把它（前面的问题）剪掉了，就看这个地方 —— “尊者舍利弗答尊者摩诃拘𫄨罗言：“非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意””，怎么讲？我们有“眼、耳、鼻、舌、身、意”对“色、声、香、味、触、法”，眼对色，所以说是“眼系色” —— 我们一般是这样子（理解）的嘛 —— 然后乃至意对法，所以是“意系于法”，对不对？但是他说“非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，尊者摩诃拘𫄨罗” —— 这是舍利弗讲的 —— “于其中间，若彼欲贪，是其系也”，就是中间的欲贪（为系缚）。“尊者摩诃拘𫄨罗！譬如二牛，一黑一白，共一轭鞅缚系，人问言：“为黑牛系白牛，为白牛系黑牛”为等问不？”答言：“不也，尊者舍利弗！非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚””，““如是，尊者摩诃拘𫄨罗！非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，中间欲贪，是其系也”。
（这个经）很多人都听师父讲过了 —— 以前没有听过师父讲这个经的举手……还蛮多的。刚刚举手的谁来帮忙解说一下？某某居士没听过吧？你来解释一下。
（弟子解释略）
师父：这个轭鞅的轭没有见过？有空去看电视看一看，现在中国应该也没有了。两只牛，如果你要叫这两只牛来拉车，你不能两只牛后面各绑一条绳子就算了，那两只牛如果走不同方向呢，一般会用什么东西把它弄住？会用一个叫做“轭”的东西。这个其实我小时候看过 —— 我不是胡扯的，我真的小时候看过，因为小时候牛真的还很多 —— 他会（绑）在中间，这个轭是长这个样子（见图）。它这样子把它系在牛颈 —— 不是头哦 —— 把它系在牛颈，放下去，然后下面把它绑起来，就这样把它绑在上面。
弟子：那么它们（走的）方向（就会）都一致？
师父：它们（走的）方向就会一致，要走错一起错，要走对一起对，它不会各跑各的，所以两只牛没办法分开。那两只牛没办法分开，不是说白牛对黑牛特别好所以不想让它离开，也不是黑牛对白牛特别好不想让它离开，是两只跑也跑不掉，为什么？被那个“轭”系住了。所以你看这边讲，“共一轭鞅缚系”，所以他说，“非黑牛系白牛， 亦非白牛系黑牛，然于中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚”，所以它是被给那个“轭”系住、绑住了。所以他说“如是，尊者摩诃拘𫄨罗！”，它这个是表法，先用牛来做比喻，回到黑牛就是眼、耳、鼻、舌、身、意，白牛就是色、声、香、味、触、法。他说“非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，中间欲贪，是其系也”，所以你看，这个（黑牛）就是内六根，这个（白牛）就是外六处，“根”不系“处”，“处”不系“根”，而是中间这个欲贪。那当然欲贪也不只是贪而已，其实它就是“有取”，中间的取着啦。那其它经也说，这个取着的就是六识，这个识也是有取识，所以当我们六根认识对象时，（比如）眼认识对象时候产生这个识还是有取识，是跟贪嗔痴相应的有取识，所以我们去系著我们所见到的东西。所以他说其实我们眼不会去系色，外面色也不会系我们的眼，是我们对它认识的当下有欲贪、贪嗔痴在里面，这个就是它的执着，就是它的问题所在。
所以我们看到（有人执着）念珠多好什么，事实上这个念珠不是石头就是木头，“好”都是社会环境或者是人给它的价值，它就是这样子。那我们这个眼睛它就是产生认识的功能，它（眼睛）能够知道它（念珠）多好吗？但是当我们认识到它时，从我们意识对这个开始产生认识，这个时候就有加我们的执着跟欲贪在里面 —— 那当然不只是欲贪了，有时候贪嗔痴都有，都会加在里面 —— 喜欢起贪、不喜欢起嗔，那么没有喜欢或不喜欢就有痴，就是我执都会在里面产生作用。所以有些人，他喜欢什么珍珠玛瑙那些，看到就爱不释手；有些人不喜欢不是他没贪，是他的重点不在那边，有些人喜欢玩车，有些人喜欢玩宝石，有些人喜欢投资房地产，不都是这样子吗？那老实说它不就是那些东西（石头、木头）吗？那他看到时也不是眼睛对它怎么样，是中间的有取识。所以佛教祖师讲：“六根门头好修行”。当我们眼对色、耳对声的时候就可以去开始警觉、察觉我们有没有去执着、系著。所以六六法门是一切法门的根本，任何修行法门都必须透过这六六法门，哪“六六”？黑牛白牛，你要记得黑牛白牛就是叫“六六”，哪些“六六”？黑牛就是眼、耳、鼻、舌、身、意，白牛（就是）色、身、香、味、触、法。当我们这六根对六境产生六识的当下，你就得去检讨看看我们的系著是不是开始发生了？
讲到这里有没有什么问题？你看，这个故事多好，看起来很简单，但启发性多强，它不会讲的多怎么样（高妙），理论也不会讲（多深奥），但是你看多好的一个启发性。《阿含经》、佛陀常常用很多生活上这样子的例子来告诉我们（佛法）应该是怎么一回事。
弟子：师父，这个地方的“系”，就说是欲贪和刚才讲四识住是不是一样的？
师父：一样的，都是贪执。
弟子：如果中间的贪欲去掉了以后，色和眼之间还是有联系的，它的联系是什么？
师父：它的联系就是单纯的认识，看到这个就是这个，我不会去对它起贪、起嗔、起什么。（一种食物）能吃，“这个好吃”，但是“好吃”就是好吃而已。这个是咸的、这个甜的，这个是好吃、这不是那么好吃，这个口感上…，但是他不会因为好吃不好吃起贪嗔痴的嫌恨心，但一般（人）会，（比如）去面店里面：“今天怎么那么难吃到这样子！以前煮都不是这样！”开始在那边哇哇叫。所以你说阿罗汉会不会需要吃东西？有（需要），佛陀需不需要吃东西？需要。但是他吃就是吃，平等心，不会在这里面起贪嗔痴。
弟子：这个就是像很多禅宗说到后来“见山还是山”。
师父：其实那些说出来的还不都是这样，“见山还是山”啊 —— 你见山不是山（那）是什么？你起贪著了就不是山。你见石头不是石头，什么叫“见石头不是石头”？我问你，珍珠玛瑙或是钻石，钻石是不是石头？对啊，你的概念里面有钻石，那就不是一块石头而已，但是它还是石头。所以当你有一天见钻石是石头的时候，那就表示你修行有点功力了（笑）。这样子对这个有没有点启发？ 对啊，后面禅宗讲“见山” —— 刚开始没学佛，看山是山，看水是水。但是学佛之后，开始学佛叫做看山不是山，看水不是水，到最后看山还是山，看水还是水。那也可以用《金刚经》（的方式）讲的，山水山水既非山水 —— 看山不是山的时候；是名山水 —— 就是又恢复到看山是山。
弟子：师父，这个欲贪是不是主要是对物质方面的贪欲？
师父：不（仅）是物质哦，精神也是哦，精神方面也会有哦，不只是欲贪啦，包括贪嗔痴我执都是。你对我们自己的认知绝对一定是这样子（有贪欲执着），（比如）“我非得认为是这样才可以”（的观念），那也是对我们自己精神的认知（有贪欲执着）；受，情绪上也会（有贪欲执着）；想，我们的认知上也会（有贪欲执着）；六根对六境都会（有贪欲执着）。有没有什么问题？那当然这边是讲眼、耳、鼻、舌、身、意对色、声、香、味、触，还有法，很多时候眼、耳、鼻、舌、身、意都是对物质上的，但是不仅限于物质，但是六根的前面（五根）是比较重在物质上，叫做五欲。
（摘自：阿含经讲要 第十七讲）
(讲授：如源法师 | 加拿大中道禅林)
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