这些种种一切法的存在，是历经三世了，所以叫做三世实有，法体恒存。依作用而说有说无，作用产生，发挥了，就变成这个现象界。色法也是一样，你有要东西去刺激它，它才能构成它所应该构成的东西。你会问，这种种的法，到底有多少法？七十五法。《俱舍论》里面从说一切有部把它分成五位七十五法，到了世亲菩萨的《百法明门论》有几法？写百法明门论当然是百法。这一些只是各个部派或是经典它的分类不一样而已，但是无外乎所要告诉我们都是一种修行的入手法门。
这些法有多少？从五蕴来区分的话，色法是指一般的物质，有五根，眼、耳、鼻、舌、身五根，是色法；五境，色、声、香、味、触 —— 没有“法” —— 那个“法”只是抽象概念而已，色、声、香、味、触是不是也是“物质性”的？五根，还有一个无表色，无表色以后我再解释，所以它的色法有十一个。受，是一个心所法；想，也是一个心所法，行蕴，有包括心相应行法，也叫做心所法，然后还有包括心不想应行法，这个以后都是我们未来会解释的。
心相应行法的心所有四十四个，然后不相应行法有十四个。这个识，有六识，六识统括一个叫心王，所以只有一个。有三个无为法，这些（色法、心法、心所法、心不相应法）是有为，然后有三个无为法。
心相应行叫做心所，它有四十四个，这四十四个心所里面有好的，有坏的，都有。这些未来的几个礼拜我都会在讲这些东西。讲《俱舍论》刚开始就是在分别万法，这个叫做万法，所以当《俱舍论》讲万法的时候，你不要讲说是经验界所有的存在 ——（比如）那个花，那个山，那个树，那条路，那个车子 —— 《俱舍论》讲万法的时候是指这些（五位七十五法），这些构成现象界经验界的一切存在，就是由这些所构成的。所以阿毗达摩Abhidharma叫做“对法”，既然叫做“对法”，那是不是应该把一些法先解说、解释一下？讲到这里，有没有稍微清楚一点说一切有部在讲些什么？
弟子：“三世实有”中的”三世“是指的时间吗？
师父：“三世”指过去，现在，未来，但是它不是指时间实有，它是说法在过去、现在、未来都是一直存在的，法在三世里面都是实有的，从过去，到现在，到未来，这个法都是实有的，不是指时间实有。时间，在一般佛教来都是一种假法，时间不包括在这法里面，因为时间是假的，时间是相对于东西的移动，还有我们的认知所产生的一些概念而已，它不是真正存在的实体。
弟子：说一切有部既然认为这个“烦恼法”也是实有的，那么他们证入阿罗汉就是断烦恼，但“烦恼”这个法又是“三世实有”，一直存在的，这个如何理解呢？
师父：烦恼也是实有法，他们目标在证阿罗汉，烦恼断尽的意思就是，烦恼还是在那边，但是他切断了跟它的联系。所以这些烦恼在我们的身心中不再发生作用，已经没有那个缘可以去触发它了。因为他没有这样的因缘再去触发这些烦恼产生，他不会再造业，所以不会在三界来轮回。所以并不是我们把烦恼消灭掉，是我们断除了跟烦恼的联系，但是这些一一的烦恼都还在。我们一般凡夫，我们并没有断除、切开跟它（烦恼）的联系，我们还是跟它连在一起。因为我们不知道怎么断，所以我们要修行，想办法怎么去断，所以说一切有部就是告诉我们怎么去断。
弟子：这里的心王，就是那个识，是不是就是后来唯识里面的第八识？
师父：也可以这样子讲，但是在部派里面，还没讲到第七、第八识。
弟子：有些法师讲，阿罗汉他们的法执没有破，是不是牵涉到说一切有部的概念？
师父：实际上讲的具体一点，他们针对的是说一切有部，但是如果就中观来讲，他们认为法执也是破了。所以说一切有部，我说过，他对未来的某些大乘的学派，比如中观唯识有很大的影响。有些是针对它，像龙树、中观学派，有些是把它吸收过来。所以为什么我在讲唯识之前要讲《俱舍论》，因为《俱舍论》很重要，你不懂《俱舍论》你说要懂唯识，老实说会有困难，很多问题。没关系慢慢来，因为我们未来的几年会谈唯识，但是未来一年都是在谈《俱舍论》。
如果没有问题我稍微讲一下，你知道为什么这些“元素”会叫做法？为什么这些元素，有自性，有特性会叫做“法”？能持“自性”的“法”即是“实有”。所以“法”它有一个意思叫做“能持自性，轨生物解”。谁记得“dharma”，“法”的字根是什么？“dhr”，这是“dharma” —— “法”的字根，演变名词化之后变成“dharma”，它这个“dhr”变成“ar”加“ma”，名词化，就变成“dharma”，变成“法”。这个“dhr”什么意思？英文叫“hold”，中文字叫“持”，就是说它可以抓住某些东西，或是托住某些东西，所以法它有持的意思，什么东西不变的这样的一个意思。
他们由这个法来代表万事万物背后的元素，就是说这些法，它有它的自性，它可以持着它的自性，然后不失，所以叫做“任持自性，轨生物解”。它因为有这样的特性，所以当我们去认识到它的时候，不会把它跟其他东西混在一起，你会不会把色跟声混在一起？（不会）。因为色法有它的一定的特性，声音的声也有它一定的特性，所以你不会把两个搞在一起，这些都叫做法。这些法历存三世都一直存在，所以叫做三世实有，法体恒存。
（摘自：如源法师 俱舍论 第四讲）