这件事，我们初学佛法的人，在这个，或者我们说是在社会上活动；或者我们不说社会，就说我们这寺庙上那个境界，在寺庙上活动。或者是没有遇到横逆的因缘，大家都是尊重你、赞叹你，你的心情也可能感觉到满意。如果是这样的情况的话，你会感觉到这涅槃是好吗？你这样的心情，你会感觉到这个不生不灭是好的事情吗？你有这个感觉吗？你有这个需要吗？我看没有，我看不会有。
但是你在一个修行的环境里面天天静坐，那就不同。天天静坐，如果静坐不相应，那是又一回事。静坐有一点儿相应的时候，明静而住，也不昏沉，也不散乱。因为你，假设坐一个钟头，有半小时的明静而住，你这身体的觉受就不同了。如果有一个钟头、有两个钟头、三个钟头、四个钟头、五个钟头、八个钟头、十二个钟头，这明静而住，这个身体的觉受就更明显，就完全不同。
不同了的时候，人家打板了，你一定要放腿子出来。出来的时候呢，你这时候的想法不同，就知道这个寂静住、明静而住，是我需要的。这时候才知道，社会上这个流动的这种境界，这个五欲的、欲的境界，念念地去希求欲。这地方说是趣求涅槃。这社会上的趣求欲，不管是你是做律师的、你做建筑师的，我看没有一个人不求欲的。是求到欲、或者是没有求到欲；或者求到欲，又被欲伤害了，这种种的变化。但是这个人，他当然他不觉悟；他这个不如意的事情，他可能采取法律行动，把它弃舍了，去再造一个如意的。就是不断地这样子奋斗，或者是怎么地。他若是如意地成功了，他可能感觉到满意。但是静坐的人，假设就是这个人以前他做过律师、或者他是建筑师，或者他是一个做总统的也好。他现在若是做了佛教徒，静坐达到了八小时、或者五个钟头的寂静住。他回头想的时候，都是苦恼，没有一件事是快乐的，他会有这个感觉。
若是对寂静住没有成就的话，这有什么意思啊？没有意思嘛！到寺庙上去，就是吃那个淡而无味的菜饭，谁和谁也不相照顾。他若是用功，他不管你老苦生死，不管你苦乐，不管你。他自己在那儿静坐，也不照顾我，这有什么意思呢？还不如回到家去，我的哥哥照顾我、我的姊姊也照顾我、我的父母也照顾我。我也照顾我的哥哥、照顾我的老婆，大家都是爱，这还有意思。这有什么意思？自然是心就是这样的。
但是你若是常常静坐就不同，你就会觉悟，和以前不同，这个时候才有厌离心，这个厌离心才有。当然是被毒蛇咬了以后，那我再换一个毒蛇嘛，他还是不感觉苦。人心力强的也是这样子，心力强的人他是这样的。但是若是尝到了这个三昧的受的时候，这就不同。以前那个毒蛇咬也好、不咬也好，都是苦恼的事情，现在这三昧乐是我需要的。由三昧乐继续地希求、继续地寻求、继续寻求，你才能够有涅槃的寻求，才知道涅槃乐，才知道的，不然也不知道。只是说，哎呀，修行好；人家说修行好，我也说修行好。看见佛，佛是大圣人，有一点恭敬心；说佛法好，去读这《金刚经》也生欢喜心，但是若真实来说，还是没有明白。真实明白，这个不生不灭你欢喜？你发欢喜心？我不相信这句话。你对涅槃有欢喜心？我感觉我看不会。
所以从这件事来说，求生阿弥陀佛国，这个法门的确是重要。虽然说是黄金是粪土，但是黄金为地，心里面还是感觉到舒服。那样子无量无边的功德庄严，比这个世界好，还是愿意去。所以这个无相的般若法门，是佛法的究竟圆满的所在；但是有相的法门也还很重要，也还是很重要的。不然的话，佛法不能度尽一切众生的，不能；一定是，也要有有相的法门，也要有无相的法门，都是需要的。所以也要有般若法门，也要有陀罗尼法门，也可以有天台宗，也有华严宗，也有禅宗，就是有法相宗，也有三论宗。这法门是越多越好，才能够度化众生的，不可以一条道路，不行的。
（摘自：妙境长老 瑜伽师地论 第九十五讲）