我们从《阿含经》上看呢，佛在世的时候，好像多数是，当然就是看因缘，也可能是早晨，如果日中一食，佛在世当时是提倡过，在出家人的僧团里面，提倡过日中一食。早晨可能多数都是入定，实在就是修止观，修四念处。可能在到食时的时候，就大家托钵，到聚落里面或者城市里面乞食。中午饭以后，多数是经行，经行一会儿，就大家都是入定的，或者是在静室，或者是林下，或者是河边，或者那里，大家都是在那儿静坐了，修四念处。过到……当然那时候没有钟表，过了多少时间以后，大家出定了，就是出观了，那么就到佛边来坐，就听佛说法。听完佛说法，说法完了，又是经行思惟，思惟佛所说义，然后又入定了，又是静坐修止观，修完止观，一个时候，又是经行，经行完了还是修止观。等到了夜三时，夜三时就是初夜以后，到中夜的时候，洗洗脚，洗洗脚丫子休息；等到后夜又起来了，起来又是经行，然后又是修止观。从《阿含经》上，就是《瑜伽师地论》后面也是有提到，它那个功课表就是这样子。并不是说是像我们现在这种做功课的，早晨，从《阿含经》上看出来，也念这个咒，也去念那个，不是。佛在世那时候，比丘的功课就是这么多，就是经行、静坐，经行、静坐，就是这样。然后就是乞食，再就听佛说法，然后就是经行、静坐，静坐、经行，就是这样子。那么长期地听佛说法，长时期地静坐，久了，或者是结夏安居三个月以后，得初果须陀洹了，或者得了四禅八定了，得无生法忍了，得了无诤三昧了，得了灭尽定了，得阿罗汉果了，都是这样子。
就是这样子，由有受的凡夫到无受的圣人，这过程就是这样子，就是非要修四念处观不可。修四念处啊，当然我们初开始，当然是受戒，以戒为基础，然后去修四念处，常常这样观、常常这样观，就算是没得无生法忍，但是贪瞋痴烦恼它薄，不重，不是那么重。人与人之间的关系，多数是，大家向道上会，而不是用贪瞋痴同人计较事情，不会。你若不修止观，不修四念处，那个烦恼随时动，随时活动，你没有办法调，不能调的。
（摘自：妙境长老 瑜伽师地论讲记 第九十三讲）