闻思修拾得

有时我们也会发现，某一句经文中的每个字我们都认识，里面的名相也明白，但放到一起作为一句话，我们却不是很确定这句话的真实含义。举例来说，《杂阿含经》第9经中有一句话：“色无常，无常即苦，苦即非我”，这里的每个字、每个词我们都认识，但这句话到底是什么意思呢？为什么“无常即苦”？为什么“苦即非我”？“非我”又如何？对于此类情形，即经中晦涩难懂的文句，我们来探讨一下如何更好地解决这个问题。

在之前的“更好地读阿含（一）：《杂阿含经》的组织次第”一文中，我们谈到印顺导师的《杂阿含经论会编》一书很好地帮助我们解决了《杂阿含经》的经文组织次第问题，也谈了如何利用Mediawiki平台，让这种组织次第以一种更加清楚直观的形式展现在读者眼前。本文中，我们来探讨一下一般读者在阅读学习《杂阿含经》时常遇到的另外一个障碍，即经中出现的各种佛教名相，以及如何更好地解决它。

《杂阿含经》是佛教的根本教法所在，印顺导师在《原始佛教圣典之集成》中讲到：“一切甚深教法皆从此出”，如源法师在《佛陀的教示 —— 阿含经的启示》一书中也提到：“阿含经可深可浅：浅者人天善法可作为入门，深者亦可作为菩萨精神的诠释。在阿含经中有许多佛弟子，无论是自求法，或是帮助佛陀广布佛法，为佛教为众生，他们这种舍己为法的精神自然是符合菩萨道的本怀。只是在佛教的发展中，当阿含经被偏视为小乘经典后，这种潜存的菩萨精神便被忽视了”，可见，阿含经的教说虽然是以解脱道为主，但却也是三乘所共的经典，因此，《杂阿含经》对于学习佛法的重要性可见一斑。

1月13日，腊月十四，天气晴好，五点多，一个又大又圆的月亮升起在东边，挂上树梢。心头会下意识地蹦出：“月上柳梢头、人约黄昏后”的诗句。不过，人到中年，对卿卿我我的诗词已经脱敏， “诗归诗、我归我”，泾渭分明了。

总是在清扫时，想起师父讲过扫地开悟地大尊者 —— 周利槃陀的故事。大尊者比较愚笨，记不住佛陀的教法，他还遭遇兄长的驱逐。然而，佛陀并没有舍弃他，而是以“扫帚”二字为法，教导尊者修学。最终尊者得大智慧，证悟圣果。

凡夫的心田里，总有贪嗔痴的杂草。只不过，有些因缘下，杂草少一些，有些因缘下，杂草多一些而已。修心的人，不要老想着除杂草，日复一日地屡战屡败，自己会崩溃掉！要在心田中种良苗！把良苗培养起来，杂草也就少了。

人生是个大舞台，每个人穿着各式各样的行头，演着各式各样的人物。唯有在医院里，因为生老病死苦，各种行头统统卸下。一生的习性在八苦交煎的关头，以别样的方式呈现！

过了天桥，选择穿行商业楼后面干净的小甬路。路灯下，随着行者的前行，身影先是被照出，黑黑、圆圆、不大的影子；一步步前行，身影一下子被铺开、与身行一致、再到夸张的拉大；前方的灯照来，身影变淡、模糊、消失。下一个路灯下，又是一轮生灭！

现代积极心理学有一个非常重要的概念：正念（Mindfulness），虽然源于佛教的修行，但在西方积极心理学家Jon Kabat-Zinn的带领下，已经成为一种广受认可的重要临床治疗方法。