清净道论 🌖

“慈悲喜舍”，佛教不单只是跟我们讲世间一切无常、无我，要我们离我执，但是同时我们还是要起大悲心，对众生的不舍。对众生不舍 —— 这种心还要有。所以慈悲喜舍它是有一个顺序的，你不能跳过，你是依着这样子的顺序而去修。

这里有一个很有名的比喻，就是守门喻。比如说守门人守城门的时候，侍卫站在两侧。那你是其中一个侍卫，你就清清楚楚知道有人进来、有人出去就可以了。你不需要了解这个人进来是男的女的、老的少的，或者是穿什么衣服、什么颜色，手里提了什么。这些你都不需要，你只要知道有一个人进来，有一个人出去就可以。

你一直维持在心一境性，很单一、单纯的所缘上，一旦你转念，想无常、无我等这些比较复杂的思维的时候，它（这种状况）就已经是出定了，就离开了心一境性。（虽然，作观时）当下的心还是属于平静的，相对来讲，它没有心一境性时那么平静，但是，它还属于比较平静，所以你（从定中）出来之后才能够作观。所以，“出定作观”，我是觉得比较合理。

一般人刚坐下来，气息会比较急促一点，所以吸气的时候会比较长，出气的时候会比较短，所以你可以专注在“入息长”。刚开始（专注在）“入息长”，那你每次入息长的时候，你就知道入息时你的呼吸是长的。然后出息的时候，你就不要去理它。然后第二次入息，你知道这次又比出息长，出息是短的。直到慢慢慢慢，你呼吸调节（稳定下来）的时候，变成吸气短、呼气长的时候，那你再调过来。就是说你吸气短的时候，那你就注意出的气。

佛法它能够引导我们入究竟涅槃、解脱，所以佛法也是叫做引导者，能够引导我们入解脱涅槃，这叫引导。最后就是，“智者各自证知”，就是“依法自修自证，无人能替”。佛法它是给我们的一个方针，给我们的一个方法，不是说我叫人来（帮我）读书，然后帮我上京（赶考），就是（替考），然后考上了状元，难道你就是状元吗？是别人替你的，你还不是状元。

那这个（光明想）要怎么修呢？那光明遍（光明想），首先我们要了解说光源是从哪里来。那我们尽量就是说以自然光，因为现在我们这个社会有电灯，我们可以说以一个电灯 —— 因为你直视电灯泡的话会伤到眼睛 —— 所以你可以拿一张白色的纸，然后盖着，或者是说电灯往墙上照，就像这个图一样，你放一个投影器，然后投射在墙上，你可以作观。

你一旦似相现起的时候，它同时会出现五种禅支。比如说，你怎么知道我入了初禅？你得到了五种禅支，这就是你入初禅的证明。那五种禅支是什么？第一个是寻：“将心导向所缘境。禅修者以寻接触，触及所缘”。寻的中文就是有寻找的意思，其实它就是一种思心所，就是你的意识作用在你的所缘上，它就会紧紧扣在你的所缘上。你看到你的目标，你的视线没有离开你的目标，这就是寻。

那我们这边要先讲清楚，我现在讲说（似相）像镜子、月亮一样的清静（参考以上讲义内容），这个是用语言来描述，但是不是真正它看起来是完全跟一面镜子完全一模一样，或说跟一轮明月一模一样？这个你们先不要去揣摩，为什么？因为会有一个危险，就是说你还没有起似相的时候，你就去追求说镜子、镜子、镜子，这是错误的，这个变成你五盖还没有脱离。

这里我要先提一点，当你在禅修的时候，你要保持的心态是怎么样的，是至关重要的。你们要记得，就是说你们每次打坐的时候，第一个至关重要的观念一定要记得：你的心一定要喜悦，放轻松。你一定要放轻松，你才有办法进入状况。比如说你很紧绷，然后思绪又强盛的时候，你的整个身体紧绷，你的思绪又很混乱，贪瞋痴又很相应的时候，你是很难很难进入状况的。更何况你要入定，很不容易。