俱舍论 🌔

这些种种一切法的存在，是历经三世了，所以叫做三世实有，法体恒存。依作用而说有说无，作用产生，发挥了，就变成这个现象界。色法也是一样，你有要东西去刺激它，它才能构成它所应该构成的东西。你会问，这种种的法，到底有多少法？七十五法。《俱舍论》里面从说一切有部把它分成五位七十五法，到了世亲菩萨的《百法明门论》有几法？写百法明门论当然是百法。这一些只是各个部派或是经典它的分类不一样而已，但是无外乎所要告诉我们都是一种修行的入手法门。

在阿含经里面曾经有这样一个故事，他说一个人他跑去问一个阿罗汉：你解脱的境界究竟到底是怎么样？他问了很多阿罗汉，每个阿罗汉讲的都不一样，然后他跑来问佛陀，他就怀疑说那些人既然都是阿罗汉，为什么他们讲的解脱的境界完全都不一样？奇怪，是不是里面有假的，不然为什么不一样？佛陀说，他们都是阿罗汉，他们告诉你的都是真的，只是说，一个实相可以有多方面的去解释，可以有多方面的去切入，他们每一个人都悟到实相的一部分，所以他们只能把那个部份表达给你。

这个叫三法印（见下图），中间是缘起，缘起是佛法最根本的教理，缘起运用到世间上的现象，就会有三相。缘起是个法则，宇宙的法则，这个法则用到现象，人世间生活百态的各种现象，从时间相上来讲，会产生无常；从空间的复合相，就一定是无我；能够真正认识无常无我的话，或是既是无常又是无我，缘起的当下就是涅槃，所以叫做“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，缘起的三相。

很多东西你的学习必须要思考，不是人家这样讲你就这样学，就什么都好。那个师父讲也对，这个师父讲也对，都不用去思考，那不是学佛的态度，学佛要有思辨思考的精神。以理为准则，思考之后，你思考的方向是什么？当然就是理，以理为宗，觉得什么是合理的，什么是对的，你思考之后就要有这样的一个东西出现。不然你想了半天，没有结论，或你想了半天，我不知道到底是怎么回事，那这样这样学佛是不行的。