阿含经讲要 🌔

教学相长不是说他佛陀他自己教学相长，是说谁教学相长？弟子，学习的人对不对？有时候佛陀讲半天下面的人不一定懂，或是说虽然懂，但是不够深入，不够透彻。那么这时候他一直问佛陀一直讲也没有太大作用，这时候佛陀会怎么样？叫他去跟别人讲，叫他去跟别人开示，叫他去教人家，从他教别人的怎么样教学当中，他自己一定要去深入，很多自己不懂的，以前以为自己懂了，那现在要教人的时候就不是只是普通的懂，要教人他要深入的懂，那在他自己要教人准备当中，他自己就会真的用心去思考，用心去研究，用心去理解。

佛陀右胁而卧，然后光明想，佛陀没有教“不倒单”，这样了解吗？但是我没有说批评人家不倒单不好还是怎么样，就是 —— 要不倒单是另外一回事，这样了解吗？当然在古代里面有一个比较有名叫做肋尊者（梵语：Pārśva），传说他就是不倒单了，但是不倒单我很久以前说过了，只是说现在（这次课）快结束了，我大概再提一下了。我很久以前说过，不倒单不等于坐着睡觉，这样了解吗？—— 你们听过什么叫不倒单吗？有没有听过这个名称？“不倒”就是不倒翁的不倒。

有人问说常常听师父说法，为什么学佛有那么多名相呢？名相现在叫做什么？专业术语。有人学佛很头痛，师父我学佛我悟了断烦恼就好了，降伏烦恼就好了，为什么要学那么多专业术语呢？有没有听过师父解说为什么要学专业术语？

我现在是在讲人间佛教，还有人间的佛弟子，这样了解吗？是有父母，然后会痛，会忧悲苦恼，然后怎么样去修行，然后佛陀怎么样教导他们。你不要把佛陀想到千变万化什么，又放光又什么，先不要这样想。你把佛陀当成是人间佛陀，是一个导师，他内心真的是超越的、证悟的，已经完全没有了贪嗔痴烦恼，但是他这个肉身还是人生父母养的，饿了要吃饭，累了要睡觉，生老病死，如果不小心招了风寒，他也会感冒，脚会痛，也会老。

所以师父常讲一句话，佛法它不是宗教，佛法不是宗教。那我问你佛教是不是宗教？佛教就是宗教。为什么？佛教它融合了世俗或是文化，或是时间，或是习俗，然后有宗教的性格在里面，因为它传播出来一定是这个样子，不然它没办法传播。但是，你看世间诸行无常、诸法无我就是一体两面的，如果它把宗教性维持在一定的程度，它还可以借由它来弘扬。所以人家说什么，有句话叫做“成也萧何，败也萧何”，是不是这样？佛法的弘扬或是佛教的弘扬，也有可能是成也宗教性，败也宗教性。

（阿含经）“记说”的内容有“如来所说”，“弟子所说”，如来和弟子的讨论，弟子和弟子的讨论。如来和弟子的讨论呢，你说那前面“修多罗”难道不是吗？它的特性有点不一样。修多罗它是以佛法的根本教法为主的讨论，但是这个时候（记说）是为了摄受某一个弟子，他以佛果德、起信仰为主，这样各位了解吗？什么叫做佛果德、起信仰为主？我们现在很多时候是这样子，强调佛菩萨的功德多大，然后你就要跟在身边，或者是跟着这样诵，跟着这样念，那就可以了，这一类的。

在佛教里面说我们的一切无外乎就这十八界，这样了解吗？因为我们的认知离不开这十八界。你说那师父你没有认知到的那些呢？那我问你说，在佛教来讲，你没有认识到那些意义在哪里？因为佛教讲修行一定是在谈我们认识到的范围里面的，我们认识的这些东西到底发生了什么问题，然后怎么去解决？佛教不谈那些什么外星人、天文地理……那些跟烦恼的灭除跟降伏没有太大关系。烦恼的灭除跟降伏就在于我们认识到这个境界的当下发生了什么问题，这样各位了解吗？所以，佛教讲说一切法、万事万物的存在，不外乎就是十二入处还有十八界，就是这样。

对方到底有没有真正开悟唯有你自己也到那个程度你才能判断，但是如果对方是假的很容易判断。如果对方是真的，我们没有到那个程度不能百分百的肯定，前提是对方是真正证悟。因为经教上记载初果的人，如果对方也是初果，唯有你是初果才能真正了解他到底有没有开悟。但是一个初果的，另外一个是二果，你不能确定他到底是不是二果，因为他的果位比你高，你还没有到达那个境界。但是如果是假的的话，经教很容易去判断，而且经验也容易判断。

幸好佛陀还没成佛之前，他已经有大智慧了，你把他关在家里面，其实关不住他的。他说你关得了我的人，你关不了我的心，对不对？