阿含经讲要 🌔

就我们这个世间的缘起法则里面，是有业、有报的，这样了解吗？虽然因缘如幻，但是如幻如化里面还有它缘起的一定的法则。我们可以不执著，但不执著不等于没有因果法则。比如说我做善事，我不执著，但不等于做善事没有好报，这样各位了解吗？所以有业有报这是必然的，依于缘起，那就是有业有报。虽然无我，但我们有没有轮回？有。那既然有轮回，就是表示有因果。

瞋恚跟贪欲，这两个都是欲界特有的烦恼。在未断之前，你可以利用打坐、禅修来降伏 —— 注意不是断，而是降伏。你的禅修功夫越好，你对五欲之贪就越淡薄。为什么呢？要记得，定 —— 禅定的定 —— 是色、无色界的善法。你要得到色、无色界的善法，必须舍离欲界粗重的欲望，舍弃欲界粗重的烦恼，不是断，而是降伏，我们讲的“舍离”是指降伏。你必须降伏欲界的粗重烦恼，才能得到上二界的善法，而上二界的善法就是定。

自己会知道，不用别人来印证，这样了解吗？真正如果断了的话，自己一定知道。所以有些观念是错误的，说你自己证到什么果位要别人来印证，不是这样子，自己到了那个境界一定会自己知道。《阿含经》里面就举了一个例子，就像是你吃饱了，你自己会不会知道？是不是要别人告诉你你吃饱了没有？所以你真正证悟了的话，自己一定知道。但这时候就衍生出另外一个问题，那就是增上慢的问题。有一些未证言证，以为自己证了，就会有这个问题。所以证果了，他自己一定清楚知道。

佛教里面一般皈依三宝要受五戒，那为什么要受戒呢？因为，真的能够从头坚持到尾（修行）的人太少了，我们常常容易受到外界各种因缘的影响，所以，必须借由外来的力量来规范、约束，让我们养成好习惯。

如果你能花十年，乃至二十年，把这一套学起来，那么，你的佛法基础就非常非常的深厚，非常非常有根机。第一个你对自己的修行有根底，第二个你不会走错路。然后最重要是，依于这样的一个基础，未来你要修任何法门，或是你要再进一步读其它的各种经典，你都驾轻就熟，而且不会读错，不会弄错，容易弄通。

师父常讲说，一个学佛的人，或是说一个修行人，他跟一般人差在哪里？记得吗？师父讲过，差在觉知，差在有没有觉知。不是你不起烦恼哦 —— 你不起烦恼那已经证果了，那是阿罗汉。不是不起烦恼，而是你起染著、起贪染、起瞋恚时你有没有察觉，有没有能觉知到，这才是修行的第一步。

所以佛教祖师讲：“六根门头好修行”。当我们眼对色、耳对声的时候就可以去开始警觉、察觉我们有没有去执着、系著。所以六六法门是一切法门的根本，任何修行法门都必须透过这六六法门，哪“六六”？黑牛白牛，你要记得黑牛白牛就是叫“六六”，哪些“六六”？黑牛就是眼、耳、鼻、舌、身、意，白牛（就是）色、身、香、味、触、法。当我们这六根对六境产生六识的当下，你就得去检讨看看我们的系著是不是开始发生了？

人家说不是冤家不聚头，夫妻、子女、父母全部都是（欢喜冤家）。（有）来报恩有来报怨的，来还债，来讨债。当然，有来报恩（为主）的啦！人一辈子跟你最亲的人就是恩恩怨怨一辈子，没有是完全报怨的，（或者完全）报恩的，也没有完全是讨债的，既是恩又是怨，就是恩恩怨怨一辈子。你们有没有（见过）结婚从年轻吵到老，吵得恨得要命，气得要命，然后从二十几岁、三十几岁就说要离婚，离到80岁还在要离，有没有离？想离，离不掉，这个叫做怨憎会。

佛一开始悟的就是“四圣谛”，成佛之后，他跟大家开示也是讲“四圣谛”：苦、集、灭、道。那么，佛陀讲“四圣谛”有比较有名的（名相）叫做“三转四圣谛”。第一转叫做“示转”。示转讲：“世间是苦”。你们大家以前不曾听过这样子的（教导），所以，你们必须要好好的思考，世间是苦。然后，苦有它的因。然后，这个苦是可以灭的。还有灭苦、灭集的方法，（这四部分内容）就是苦、集、灭、道。