“以戒为师”还是“以法为师”？（摘自：阿含经讲要 第十三讲）
那么佛陀的已经把他重要的这些东西怎么样？【吾先以有四事之教，由此得作证。】【汝等当知，四法之本，普与一切众生而说其义。】所以佛陀走了，但是留下什么给我们？留下最珍贵的保障这个就是法。所以在其它经典里面佛陀也说，如果大家不学法，我住世一劫怎么样？没有太大意义。
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如何正确地修光明想？（摘自：清净道论 第五讲）
那这个（光明想）要怎么修呢？那光明遍（光明想），首先我们要了解说光源是从哪里来。那我们尽量就是说以自然光，因为现在我们这个社会有电灯，我们可以说以一个电灯 —— 因为你直视电灯泡的话会伤到眼睛 —— 所以你可以拿一张白色的纸，然后盖着，或者是说电灯往墙上照，就像这个图一样，你放一个投影器，然后投射在墙上，你可以作观。
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发现真理与日常生活有关系吗？（摘自：成佛之道 第四讲）
我们上次课是讲皈依的字面意义，我们一般讲要皈依三宝，离开三宝没有佛教，谈佛教就一定要谈三宝，三宝是佛教的总纲，三宝里面的法是三宝里面的核心。佛是法的创始人，为什么叫创始人呢？因为是过去所没有的，佛是佛法这发现者；僧是法的延续者。佛陀创觉佛法之后，把佛法告诉了他的弟子，大家来修行。但是佛入灭了，谁来延续佛法？僧来延续佛法。
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何谓涅槃？（摘自：阿含经讲要 第十二讲）
所以佛法的受用不是死了之后才有。你当世当生能用几分你就受用到几分，这样各位了解吗？所以涅槃的证悟，贪嗔痴永尽也不是死以后才可以。你只要机缘因缘到你过去生中具备具足的因缘很多，古代的阿罗汉，佛陀那时候。现在有没有我不知道，但是经上很古代都是讲佛陀故事，很多阿罗汉在当世的时候人还活着就证得涅槃了，所以他才能叫阿罗汉。
禅修打坐入初禅的时候到底是什么样的感觉？（摘自：清净道论 第四讲）
你一旦似相现起的时候，它同时会出现五种禅支。比如说，你怎么知道我入了初禅？你得到了五种禅支，这就是你入初禅的证明。那五种禅支是什么？第一个是寻：“将心导向所缘境。禅修者以寻接触，触及所缘”。寻的中文就是有寻找的意思，其实它就是一种思心所，就是你的意识作用在你的所缘上，它就会紧紧扣在你的所缘上。你看到你的目标，你的视线没有离开你的目标，这就是寻。
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什么是世间？什么是世间的真实相？（摘自：阿含经讲要 第十一讲）
那有没有人说“生亦何苦，死亦何忧。”当然了少数人也可以这样子，但是千万不是耍嘴皮子而已，是真的这样子才好。我们现在为什么要学佛？我们要学佛就是说先认知到现实世界的真实面到底是怎么样，当你有这样的抗压性的时候，到时候真的遇到任何变化的时候，你比较能够坦然的去面对跟接受，这个叫学佛。那以后还很多我慢慢会讲，我只要认为思考说后面讲的东西是我们现实生活都会有的，你不要把他听了【色味、色染、色着，不如实知】听一听就没事，这个真的是现实生活的问题。好。有没有什么问题？
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佛教那么多宗派、教法，是不是有点乱？（摘自：成佛之道 第三讲）
佛陀那么多的教法，是不是有点乱？我们上次说 —— 杂乱。因此古德们就要把它系统化，把经教系统化之后，有便于我们次第学习。因为太多，有时候不知道从哪里下手。所以这些古德把它系统化之后，安排一个次第，一个层次，有利于我们的学习。这个层次也异于每个人的高低，根机不一样。根机高的，或是说累世累生已经修行了好几辈子，好几劫，所以他这辈子来根机比较好，比较高。
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“似相”，是“一面明镜”，还是“一轮明月”？（摘自：清净道论 第三讲）
那我们这边要先讲清楚，我现在讲说（似相）像镜子、月亮一样的清静（参考以上讲义内容），这个是用语言来描述，但是不是真正它看起来是完全跟一面镜子完全一模一样，或说跟一轮明月一模一样？这个你们先不要去揣摩，为什么？因为会有一个危险，就是说你还没有起似相的时候，你就去追求说镜子、镜子、镜子，这是错误的，这个变成你五盖还没有脱离。
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佛教那么多“法门”，哪个最好？（摘自：俱舍论 第三讲）
在阿含经里面曾经有这样一个故事，他说一个人他跑去问一个阿罗汉：你解脱的境界究竟到底是怎么样？他问了很多阿罗汉，每个阿罗汉讲的都不一样，然后他跑来问佛陀，他就怀疑说那些人既然都是阿罗汉，为什么他们讲的解脱的境界完全都不一样？奇怪，是不是里面有假的，不然为什么不一样？佛陀说，他们都是阿罗汉，他们告诉你的都是真的，只是说，一个实相可以有多方面的去解释，可以有多方面的去切入，他们每一个人都悟到实相的一部分，所以他们只能把那个部份表达给你。
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