如源法师指出，从佛教史的角度切入，可以让我们去区分佛法在流传中的各种轮廓及演变。这样有助我们勾勒出佛法不共世间法的核心思想。当我们掌握了佛法的真实义，以及它在流布中的变迁，便能为自己所信仰的法门，作一个比较客观如实的定位，同时也不会造成偏爱，以为只要一门深入，或是学习一经一咒，就等同掌握了完整的佛法。殊不知这种现象犹如「取一滴海水而弃大海，却自以为大海都在这里」。
转载：从推销家用电器到弘扬人间佛法 —— 专访中道佛学会如源法师 繼續閱讀 »
你一直维持在心一境性，很单一、单纯的所缘上，一旦你转念，想无常、无我等这些比较复杂的思维的时候，它（这种状况）就已经是出定了，就离开了心一境性。（虽然，作观时）当下的心还是属于平静的，相对来讲，它没有心一境性时那么平静，但是，它还属于比较平静，所以你（从定中）出来之后才能够作观。所以，“出定作观”，我是觉得比较合理。
到底是“定中作观”还是“出定作观”？（摘自：清净道论 第八讲） 繼續閱讀 »
这些种种一切法的存在，是历经三世了，所以叫做三世实有，法体恒存。依作用而说有说无，作用产生，发挥了，就变成这个现象界。色法也是一样，你有要东西去刺激它，它才能构成它所应该构成的东西。你会问，这种种的法，到底有多少法？七十五法。《俱舍论》里面从说一切有部把它分成五位七十五法，到了世亲菩萨的《百法明门论》有几法？写百法明门论当然是百法。这一些只是各个部派或是经典它的分类不一样而已，但是无外乎所要告诉我们都是一种修行的入手法门。
佛一开始悟的就是“四圣谛”，成佛之后，他跟大家开示也是讲“四圣谛”：苦、集、灭、道。那么，佛陀讲“四圣谛”有比较有名的（名相）叫做“三转四圣谛”。第一转叫做“示转”。示转讲：“世间是苦”。你们大家以前不曾听过这样子的（教导），所以，你们必须要好好的思考，世间是苦。然后，苦有它的因。然后，这个苦是可以灭的。还有灭苦、灭集的方法，（这四部分内容）就是苦、集、灭、道。
如果你觉得世间一切非常美好，那你学佛做什么？（摘自：阿含经讲要 第十五讲） 繼續閱讀 »
我们发心用功，感觉到人生是苦，我们想要成为圣人，我们从什么地方开始用功修行呢？从“触”这个地方，就是眼睛见色这是个触，耳闻声是个触，鼻嗅香，舌尝味，乃至身觉触，乃至内心来分别。就在这个地方，在这个地方你开始用功修行，所以叫做触，“于六触处”。
佛法五分钟 | 打坐也要读经，读经也要打坐（妙境长老） 繼續閱讀 »
一般人刚坐下来，气息会比较急促一点，所以吸气的时候会比较长，出气的时候会比较短，所以你可以专注在“入息长”。刚开始（专注在）“入息长”，那你每次入息长的时候，你就知道入息时你的呼吸是长的。然后出息的时候，你就不要去理它。然后第二次入息，你知道这次又比出息长，出息是短的。直到慢慢慢慢，你呼吸调节（稳定下来）的时候，变成吸气短、呼气长的时候，那你再调过来。就是说你吸气短的时候，那你就注意出的气。
修安般念时如何正确地觉知出入息的长短？（摘自：清净道论 第七讲） 繼續閱讀 »
你开车经过，然后你朋友是一个修车的，很好的技工，他一听声音说你这车有问题，你先不要开，你说没有，我开了好几天都没事，就果然去到Banf的一半抛锚了。那我问你说，他跟你讲车有问题的时候，他是在触你霉头吗？还是很悲观的？
佛法它能够引导我们入究竟涅槃、解脱，所以佛法也是叫做引导者，能够引导我们入解脱涅槃，这叫引导。最后就是，“智者各自证知”，就是“依法自修自证，无人能替”。佛法它是给我们的一个方针，给我们的一个方法，不是说我叫人来（帮我）读书，然后帮我上京（赶考），就是（替考），然后考上了状元，难道你就是状元吗？是别人替你的，你还不是状元。
修“法随念”时是思维法义本身还是思维佛法的功德？（摘自：清净道论 第六讲） 繼續閱讀 »
那么佛陀的已经把他重要的这些东西怎么样？【吾先以有四事之教，由此得作证。】【汝等当知，四法之本，普与一切众生而说其义。】所以佛陀走了，但是留下什么给我们？留下最珍贵的保障这个就是法。所以在其它经典里面佛陀也说，如果大家不学法，我住世一劫怎么样？没有太大意义。
“以戒为师”还是“以法为师”？（摘自：阿含经讲要 第十三讲） 繼續閱讀 »
