那么对于缘起法这个真理的完全彻悟，真正的证悟跟了解，那就是你可以达到涅槃的境地，这样各位了解吗？好，所以我们来看一下涅槃是什么？
【阎浮车问舍利弗：“谓涅槃者，云何为涅槃？”】
就是说什么叫做涅槃呢？什么是涅槃呢？你们常说涅槃涅槃，佛教常说涅槃涅槃，那什么才是涅槃呢？舍利弗用一个最简单最直接的方法来解释。
【舍利弗言：“涅槃者，贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”】
清楚了吗？够不够清楚？就是你内心的贪嗔痴，内心的那些执着全部怎么样？全部的不再执着的，不再有贪嗔痴烦恼，修行都断光了，这样的一个究竟的境界就叫做涅槃。好，这是最根本的定义了。那么后面我们会看到，后面在师父再继续教会看到，《阿含经》里面也基本上把涅槃分成两种，但这两种不是有什么根本的不一样。我讲你就知道一个叫做“有余依涅槃”，一个叫做“无余依涅槃”。需要师父写吗？
师父：一个叫做有，一个叫做无。余：剩下，依：依托。一个叫做有余依涅槃，一个叫做无余依涅槃。好，这个师父应该在某些课堂讲过了，没有听过的请举手。哦，还是有一大半都没听过，那还好。很简单。我问你涅槃是不是要死后才可以证得到？不是哦。有时候不要误会说佛教里面什么东西都谈，谈死后才可以，佛教不是那种把什么东西都归到死以后的事情了。你好好修行，对佛法的利益你能不能今生就享受得到？啊？怎么会不知道？你听经闻法那么久，你把佛法用到日常生活上，能不能得到佛法的快乐跟利益？
答：能！
师父：当然可以。所以佛法的受用不是死了之后才有。你当世当生能用几分你就受用到几分，这样各位了解吗？所以涅槃的证悟，贪嗔痴永尽也不是死以后才可以。你只要机缘因缘到你过去生中具备具足的因缘很多，古代的阿罗汉，佛陀那时候。现在有没有我不知道，但是经上很古代都是讲佛陀故事，很多阿罗汉在当世的时候人还活着就证得涅槃了，所以他才能叫阿罗汉。所以他在活着的时候就已经贪嗔痴永尽。如果你还活着，这个肉体身报体，这个报身还在还活着你就证得涅槃了，这个叫什么涅槃？有余依涅槃。为什么叫有余依？因为你这个肉报身、色身还在，还可以依著它来弘法立身做好事，对不对？那么如果说你后来死掉了呢？那就叫无余依涅槃。这样各位了解吗？所以有余跟无余是指你这个色身、肉身在不在？
那么后来涅槃引申出一种用法，就是指圣人死后、死掉，也叫做涅槃。但是那个是引申的用法。这样各位了解吗？所以我们说佛涅槃啦、某某大德涅槃啦，就是这样子一个引申用法。这样各位了解吗？所以不要听到涅槃就以为是死掉了才叫涅槃。你们之前会不会说以为讲涅槃就是死掉才叫涅槃，会有这样误会。那现在清楚了吗？讲死掉是涅槃那个是延伸的用法，是为了怎么样？恭敬尊称一些修行人，你不好意思直接讲说那个谁谁谁死掉了，你这样是不大恭敬嘛，比如说虚云老和尚死掉了这样，这样当然不大适合。我们就对于出家或是一些大德就说他圆寂了涅槃了，我们就知道说他是死，我们现在通用的话就知道他是，怎么样？舍报死掉了，这样了解？但是真正涅槃的定义是怎么样？贪嗔痴永尽，是名涅槃。这样清楚？好，有没有什么问题？
问：无余依那块，就是比如阿罗汉他在有生之前证悟了以后他去世了?
师父：也可以叫无余依涅槃。
问：或者是有的人在死的刹那证悟?
师父：也叫无余涅槃。对。反应很快，举一反三。是，没错，是这样。只要他贪嗔痴永尽，但是这个报身死了，也死了，那就叫无余依涅槃。刚刚是谁有问题?
问：阿罗汉的圆寂和佛的圆寂这两种涅槃有啥区别？
师父：基本上在《阿含经》没有很大的分别啦。这样了解吗？但是在某些经典里面一个叫涅槃，一个叫大般涅槃啦，这样了解吗？那以后有机会我再来谈这个问题。但是《阿含经》里面它没有做很大的区别，以后后面会谈到我再慢慢跟你讲好不好？好。只要贪嗔痴永尽，因为阿罗汉也是什么？贪嗔痴永尽。佛也怎么样？贪嗔之永尽。所以在古代，在《阿含经》圣典里面，其实佛也是阿罗汉之一，也叫做大阿罗汉之一。
问：师父，这个涅槃的是不是都是阿罗汉，不一定是阿罗汉？
师父：证涅槃的一定是阿罗汉。这样了解吗？
问：那么也只有他自己才知道。
师父：对，他自己会知道。还有一种，师父上次在讲《俱舍论》的，自己一定会知道，那么还有一种别人可以知道，佛一定知道你有没有涅槃。还有，跟你同等的，比如说你证得涅槃的阿罗汉，他也真正得到阿罗汉，然后这个阿罗汉他引发所谓的无漏神通，那这样他就知道你到底有没有，有没有真正得到，这样了解吗？所以像我们一般凡夫没办法去真正了解说这个人到底有没有开悟，他有没有证几果，几果或怎么样，我们是不知道的。因为为什么？我们没有到达那个境界。就算是你有证悟了，你也不一定知道你还会引发无漏的神通，这样了解吗？那你说佛，那佛当然不用讲了，他一定知道了。这样可以吗？好。那个师父《俱舍论》里面有，后面有特别谈，而且他分析得非常详细，而且讲的会让你觉得说：“哦，原来如此。”所以说在佛教里面很忌讳，忌讳什么？动不动就说谁开悟了，动不动就谁是什么成佛了，谁是菩萨再来了，谁是什么，这很忌讳。为什么呢？这会误导众生。这样各位了解。好，这样可以吗？好，然后什么问题？
问：师父，涅槃以后就是说他就不会再参与轮回了。
师父：就不再参与了，对。
问：那就是说那个人得到了涅槃，在那种有生之年得到涅槃，他如果一旦已经死了以后，他不能再生了，不再来？
师父：有一个状况就是说，刚才某某（居士）刚讲的，说他有生之年证悟那涅槃然后死掉，另外一个就是说他快死的时候证得涅槃。那当然这个死了之后，这种死了之后，因为他没有贪嗔痴的烦恼，所以他不会再来世间受六道之苦。
问：那就是说你死了以后，你在生前没有得涅槃的话，你到死了以后，待你下次轮回之前也不会再有什么继续？
师父：没有，没有，等一下你的问题是怎么样？
问：就是说你要如果在生的时候或者是在临死的一刹那，你没有得到涅槃了，那你只好再重新轮回？
师父：还会再来，但是时间不多了。师父后面会讲，有比如说初果、二果、三果，然后他们有多少会怎么样，那我会再讲。
问：她这个问题可能还更强调于有些是在中阴身阶段。
师父：中阴身阶段不能修行的，这样了解吗？他会去投胎。我们现在讲涅槃是说证到究竟，把贪嗔痴永尽永断了，但是之前还有所谓的初果、二果、三果这些，这样知道吗？如果你能达到初果的话，基本上没什么中阴身的，你这辈子死了会马上投胎再来，很快的修行这样子。
问：他会在原来基础上（继续修行）?
师父：在原来基础上很快的就又修行，然后如果就不修行也没关系，最多七生，他就会得证，都会得到涅槃。好，你们不了解没关系，因为这个师父后面会讲，这个已经讲到后面的事情了。如果你急也没关系，师父的《俱舍论》精要里面有，有没有？谁有看？我去上次讲《俱舍论》讲的很清楚，没关系慢慢看，你可以回去马上翻。后面有那个什么贤圣品，有几果，二果、三果它怎么样？怎么样？可以稍微看一下。
（摘自：如源法师 阿含经讲要 第十二讲）