你一旦似相现起的时候，它同时会出现五种禅支。比如说，你怎么知道我入了初禅？你得到了五种禅支，这就是你入初禅的证明。那五种禅支是什么？第一个是寻：“将心导向所缘境。禅修者以寻接触，触及所缘”。寻的中文就是有寻找的意思，其实它就是一种思心所，就是你的意识作用在你的所缘上，它就会紧紧扣在你的所缘上。你看到你的目标，你的视线没有离开你的目标，这就是寻。所以你似相现起的时候，它不是一个圆的、土色的，因为你的似相跟你的取相是不一样的。我们上次也讲过了，这个似相有些人看起来就像一个透明的水晶，或者是一个亮光，因人而异。所以它一出现的时候，这个透明亮光，你们不要先去想象，因为你一旦想象、作意说我要看到这个东西，它就永远不会出现，纵使有时候你看到的，也并不是真正的似相现起。所以这个要清楚，你只要专注在取相，如果成功，它自然就会出现。就像我上次讲的，你就守住你的那个相，你会觉得你的相好像会起变化，但是你不要害怕它，也不要怀疑它，它一定会起变化，因为你的心太专注到你的取相的时候，它会出现一些变化，变得好像没有那么粗糙，而且很细腻、很柔和的一个东西，这才是对的。如果觉得很刺眼或者是怎么样，那个是错误的，它应该是很柔和的一个东西。
它出现了之后，就会出现寻，然后伺。伺就是说，你的目标你看到了，你锁定了这个目标，视线不离开这个似相的时候，然后你的心慢慢沉浸进去，有点像浸泡进去，然后继续观察它，你的心就好像跟它在一起不能分开，就固定在你的所缘上，这就是伺。
那有些人就说，同样都是在目标上，那寻跟伺有什么差别？论里面有举了一个比喻，它有比喻鸟、蜜蜂、钟。第一个，鸟，比如鸟看到猎物的时候，它已经锁定那个猎物了，比如老鹰看到小鸡，它一看到就会把它锁定，视线永远不会离开，这就是寻。伺，就是鸟已经飞下去抓到那个小鸡了。蜜蜂也一样，蜜蜂在飞的时候看到花，就锁定了花，视线不离开那个花，这就是寻。然后它停在那个花上面，吃到蜜的时候就是伺。钟的钟声就是说，你刚开始敲的时候很大声，“咣”一声。然后它的余蕴就是伺，它就以这种来形容寻跟伺的差别。
然后喜，自然你的心就会生起喜爱，你会起一个很欢喜的心，因为你前面一定要除掉（掉举、昏沉）。比如有些人，他虽然掉举、昏沉去掉了，五欲贪盖去掉了，突然似相出现了，他害怕，或者说他这种喜突然出现，他会疑，会害怕，它就会消失掉。所以在这种情况下，你应该对这个喜完全有信心，完全确定，这就是你禅定里面的感觉。这个喜分五种：小喜、刹那喜、继起喜、踊跃喜、遍满喜。什么是小喜？就是刚开始得到这种喜悦的时候，你身上的那个毫毛会竖立，毛孔会像透气一样在呼吸，它会张开一样，这种就是小喜。而且你会感觉身上好像包了一层氧气一样，你会觉得清清凉凉的很舒服的感觉。刹那喜，它就是有如电光那种刹那而起的，就像闪电一样，突然间闪过的那种感觉。继起喜，它就像海浪一样，一波又一波，比如说它一波来很喜悦，然后退潮，然后又一波又起来的那种喜悦。踊跃喜，就是非常非常的强，好像你身体充满了那种喜悦，好像充满了能量可以一跃而跳起来的那种感觉。遍满喜，像气球吹了气之后，它整个膨胀，因为你身体整个膨胀，遍满了喜悦。这是你要自己禅修，你才会体会的，所以跟你们讲，你们一般是体会不了的。
乐，是愉悦安乐。遍满喜成就之后，它整个身心就会轻安。成就身心轻安的两种乐，一个就是享受喜的那种乐，你会觉得身心的那种苦恼突然间没有了，然后你就会感觉那种乐 —— 很难形容，这个就是你要来禅修，你才能够体会，而且你不仅仅是来禅修，你还要精进努力，才能够体会得到。其他境界我就不多谈了，你这一辈子能够入初禅就应该很欣慰了，好不好（笑）？我们先以初禅定为目标。
心一境性，你完全无功用行地专注于你的所缘上，这就是你的心一境性，也可以说是平等而持。就是离昏沉、离掉举，让你的心能够平等。所以在这种情况下，它不是昏昏沉沉，昏昏暗暗的。有时候我们坐的时候会觉得很舒服，你也觉得你有在注意你的呼吸，但是你会觉得好像有点朦朦胧胧的感觉，这就是昏沉。当你去掉这个微细的昏沉的时候，你的头脑一点睡意都没有，非常的明亮跟清楚，这才是你要的，非常明亮，一点睡意都没有，一点瞌睡虫都没有的哦，你要的就是那一种，不是说（只是）很舒服，但是就是脑筋一片雾雾的，现在你们感觉是不是这样？一片雾雾的，然后躺下去就睡着了（笑）。那是不成功的，是不可以的，所以那个就要尽量去克服，尽量去掉它，其实五欲是最重要的要克服的。
（摘自：如立法师 清净道论 第四讲）
