佛陀那么多的教法，是不是有点乱？我们上次说 —— 杂乱。因此古德们就要把它系统化，把经教系统化之后，有便于我们次第学习。因为太多，有时候不知道从哪里下手。所以这些古德把它系统化之后，安排一个次第，一个层次，有利于我们的学习。这个层次也异于每个人的高低，根机不一样。根机高的，或是说累世累生已经修行了好几辈子，好几劫，所以他这辈子来根机比较好，比较高。我们说善根深厚，那他可能不需要从最基础最基本的一点一滴学，可能从圆顿之教，或是大乘宗教就开始学习。当然有些人可能累生累世没有熏修很多佛法，所以他也听不大懂。所以来的时候就必须要从最基础的开始学习。
你来这边，师父教学的时候，我不知道你的根机怎么样，师父没有神通也不知道。所以师父必须要依古德或太虚大师或印顺导师判摄的佛学系统，从最基础的一步一步教你们。不管你根机怎么样，能够从基础的教学学起，对我们自己的修行学习都有好处。所以我们必须依这样的系统，从最基础的一点一点学起，也助于你对佛法整体的了解。然后从中去选择，或是从中去修你自己适应的法门。有关于判教，有两点必须要稍微提一下，判教就是把佛教的教法系统化，把佛的一代教法系统化。第一个阶段叫做分判，第二个阶段叫做判摄。一个叫分判，一个叫判摄。这个就是古代判教的两个阶段。
分判跟判摄，所谓的分判，就是当你要把一个东西系统化之后，对于一些凌乱的东西，你们现在要把它判摄。怎么判摄？刚开始第一步，你们要做什么？分类。讲的很好，那个分判，就是分类归类的意思。比如说，现在我有一大堆东西，人家拿来，有这样，然后也有那样。怎么归类？最简单的，我怎么归类？依形状，把三角的分在一起，把圆的分在一起，把长方形的分在一起。那么佛陀在当时，不同地区所教的东西有没有相似的东西？根机差不多的，他就教相似的法门。对菩萨根机的，他讲菩萨法。对二乘根机的，他讲二乘法。对人天根机的，没办法了解出世到底是什么，更不用谈什么菩萨伟大的修行。他讲人天善法，遵守一般的伦理道德规矩。那么多东西，古德要开始分判的时候，首先就是分门别类，把相同的教法归纳在一起，这个就是第一个，叫做分判。比如佛陀讲般若法门，般若经，心经有没有念过？观自在菩萨，那个就是般若经其中的一小部。般若部类经典很多，不是只有一部。金刚经也是般若经一部，有十万卷的般若经，有六百卷的大般若经，有十万卷的六百卷的。唐玄奘把整套般若经翻出来之后，就是六百卷的大般若经。所以它里面好几个不同的小经典，不是这样叫做一部经。这其实是古代归类之后的一个成果，把同样讲般若法门的归纳在一起，有讲如来藏法门的，记得如来藏法门吗？讲众生皆有佛性，客尘所染，把这类的归纳在一起，把讲人天善法的归纳在一起，把讲二乘，只是讲出世间的归纳在一起。归纳分门别类，这个叫做分判。
我们把它归纳之后，接下来要排序，那个叫做判摄，排序叫做判摄。这已经有高低价，判摄有高低价值的评断在里面。所以第一个的分门归类，只是依不同的教法把它归纳起来而已。到了第二个层次，依古德个人或是一个学派，本身的看法跟观点排列。既然是排列，就有从最低层的教法慢慢往上，这样子排列排序。这样的排序下来，天台有藏通别圆，这个藏通别圆是不是有高低法门的评断？最低阶的就是藏教，最高阶的就是圆教。他有这样分，那为什么这样分？因为根机不一样，贤首五教有小始终顿圆，小教就是小乘，始教就是大乘的初始，然后终顿教，圆教。有这样的分判，他们这样分，已经有分判跟判摄在里面。所以你看他讲小始中顿原，有没有包括分判和判设在里面？有啊。
因为他把小教、小乘的三藏，还有阿含经的阿毗达摩都分在小教里面，判为最低层。那接下来，大乘讲空观、讲般若的，讲唯识阿赖耶的，排在第二层。讲如来藏的排在第三层，讲顿悟的排在第四层，讲圆教的，容设一切法门的排在最高层。这样一层一层排列上去，所以他有判设的排序在里面。
宗喀巴大师有没有排？有。宗喀巴大师从最基础的排，共下士道、共中士道、上士法、上士道，这样子排。宗喀巴大师在这里有一个很大的创建，或是提供我们学习很好的阶段。一个阶次他用什么？共。用了一个“共”。前面中国古德并没有用“共”。中国古德认为根机的不同，认为根机的不同重点在于圆教，不管怎么排，重点在于圆教。当时我讲过圆教是什么，根机很高的人在修的，重点都是在圆教。宗喀巴大师提到一个“共”，他是告诉我们就算你要修上士道，你前面的基础必须要有，不然你没办法修。他有这样的一个叫我们次第的学习。
（摘自：如源法师 成佛之道 第三讲）
