在部派佛教中，虽然某些部派已经有类似“空”这样的思想概念，例如一说部，但并没有成为主流学说。部派佛教的主流学说还是法体实有论。即使如此，接受一切法空思想的修行者，还是用“空”的思想反对上座阿毘达磨的法体论，这也是性空学的一个开始。也就是说，般若经所讲的空性，某一部分 —— 并非完全 —— 是针对当年某一些学者（的批判）—— 这些学者不同于现代专门研究佛学的学者，他们也是修行人。
阿毘达磨在佛教思想上很重要，在修行上也非常重要，因为阿毘达磨的根本特质是将阿含经中种种散说做一个有系统的整合，告诉我们从凡夫到圣人应该如何修行。它给出了一个很完整的系统，称为阿毘达磨。因此，阿毘达磨实际上就是解释法，或称“超胜法”、“对法”，是解释法的意思。本来这是非常好的，也必须要读。许多人现在认为大乘经很好，但如果只读大乘经而不读大乘论，你就不知道如何修行。我再讲一次：大乘经非常殊胜，但是如果光读大乘经而不读大乘论，就不知道如何修行。我问你们：“你光读《金刚经》，知道怎么修行吗？”你不要跟我说：“《金刚经》读一读、念一念，我就开悟了。”没有这回事。光读《金刚经》，你不知道如何修行。《般若经》也是如此，如果只是阅读，并不能知道如何修行，必须有师父来解说。因此，很多读《般若经》或大乘经的人，必须要看《大智度论》这样的论典。读唯识时，也有许多论典，比如《摄大乘论》等。这些论典都会系统地说明分析，使我们了解如何修行。所以，大乘论应不应该读？一定要读。
师父在视频中讲解过很多论典，比如《阿毘达磨俱舍论》《摄大乘论》。在某种意义上，也讲解过《八识规矩颂》，以及部分《成唯识论》和《辨法法性论》，是不是讲了不少论？有人问我：“师父，你为什么不讲经？为什么只讲论？”意思是说师父不解释经，其实他们不了解，讲解经典，能随意解释吗？能依文解意吗？当然不行。我们应该如何解释经？还是要从论典中分析，通过论典来解经。比如，我们有许多古代的疏、注、记，这些都要参考，甚至要参考印度祖师所写的论典，才能正确解释经。所以，从某种意义上来说，还是在讲论。我们不可能凭自己的理解一个字一个字地去解读经，而是要根据论典的解说来解释经。因此，大乘论必须要读。但问题在于，要读懂大乘论，有一个很重要的先决条件：必须对阿毘达磨论有一定了解。因为许多大乘论都是建立在阿毘达磨论的基础上，再加上大乘思想与大乘教义，最终形成大乘论。所以，阿毘达磨论是不可不懂的。
那阿毘达磨论最重要的贡献，就是对佛陀所说的解脱道进行了最完整、最详细的分析与解说。这本来是非常好的，也没有问题。但有一部分论师 —— 不是全部，而是少数 —— 在分析时，把法有论作为他们的根本学说。因此，般若经针对这一类论师，提出了“空”的思想，并对法有论进行了批判和解说。这也是提出“空”的一个用意。因此，“空”有两个主要用意：一是超胜于传统的教法缘起，二是对某些阿毘达磨论师的思想进行检讨。然而，最重要、最根本的目的，是对治我执、断除烦恼 —— 这也是佛教一切思想的共通目的。因此，“空”讲到深处，就通于“无我”。我再讲一次：“空”讲到深处，就通于“无我”。如果讲“无我”，就是“人空”，即“五蕴空”，这就是“无我”。
因此，“空”可以分为“我空”和“法空”。如果讲“空”，就是“我空”“法空”皆空，所以称为“我法二空”。也就是说，“我”没有本质，“法”也没有本质。而“我空”则与阿含经所讲的“无我”相通。在般若经中，“无我”被进一步扩展到一切法的层面。深则深至法性，广则扩至一切法，最终仍然等同于法空，只是侧重点不同。阿含经侧重“我空”，般若经所讲的“空”侧重“我法二空”。但从般若经的角度来看，“我”、“法”二空在本质上并无不同，质是一致的，都是空。因此，重点在于“空”。通过“诸法毕竟空”的观照，观照我们的五蕴和合身心，即为“我空”；若将“空”观照到一切法，乃至五蕴 —— 色、受、想、行、识 —— 的种种法，即为“一切法空”。因此，从般若经的角度来看，只是观的深度更深，广度更广。
（摘自：小品般若摘要 第四讲）
(讲授：如源法师 | 加拿大中道禅林)
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