要点前瞻
- 刚开始数息时注意力不要跟着呼吸上下走，但也不要刻意地要固定在某一点（如鼻孔某处、人中等），当然更不要想东想西。只是简单地觉知自己当下正在呼吸，把注意力集中在“自己正在呼吸”这件事上。呼吸久了，注意力自然而然就会去往人中，这是因为人中处是人体上最明显能感知到呼吸的位置。
- 刚开始数息时如果妄念过多，可以考虑从数字断的地方继续数，而不重新从“一”开始数。
- 数一段时间后，当感觉到呼吸很明显时，就可以考虑不再数数字，进入下一个阶段“随”。
- 数到一个阶段，为了让心更集中，可以考虑“快数”。
- 不要刻意地要求自己要看到似相，否则可能永远得不到你真正要出现的那个似相。
那你（数息）中间打妄想、起妄念的时候怎么办？以前，我们都会教说，那你就回到一（重新数）。比如说数“一……”，然后“二……”，然后“三……”，然后“四……”，“五……”，到“五”的时候，你突然起了妄念，当你记得（妄念起来）的时候，我们以前就会说你就（从一）重新开始。后来，我觉得有些（初学者）还是不行，因为，以前有一个人告诉我，他是“一休和尚”，你知道为什么吗？他从来没有（数息）超过一，他数了“一……”然后就打妄想，然后，回过神又重新数。他就说：“师父，我好像一休和尚，从来没有超过一。”他就是唯一的例子，从来没听过有人有这样子的现象，表示他的心非常非常的粗。一般的（初学者），刚开始他都能够顺着（呼吸数息），就是同时注意你的呼吸跟数字，两个同时进行，然后中间不能间断。假如间断怎么办？比如说数到五，你打妄想了，那你只要记得你从哪里断，你就从那边开始数。（如果）你记得刚刚是五，就再从五（开始数），然后六……七……八……九……十…… 。
然后，什么时候可以不数（数字）？因为数只是一个方法，让你的妄念减少，但是数它不能够长久的。你数到你的呼吸变得越来越明显 —— 因为我们主要目的就是要把集中力注意在你的呼吸上，而不是在数字上 —— 所以，当你数到（这样）一个阶段：你觉得你的呼吸很明显！你就试着不要数了，然后，看呼吸还是不是很明显。假如呼吸还不是很明显，那再回去数。比如说，你数的时候你觉得可以了，因为觉得呼吸很明显，你都一直可以跟着你的呼吸，你这时候就可以放弃数。那放弃数一段时间，（如果）你觉得妄念还是非常的强烈，还是一直没办法集中在你呼吸上，那你再回去数。
弟子：那（讲义上讲）“当出入息变得更明显时，可以快快的数”是什么意思？
师父：你是说出入息怎么变得更明显吗？就是你能够很专注在你的呼吸上。
弟子：但是讲义上说“快快地数”是怎么快快地数？
师父：我接下来要解释。你假如是要更集中的时候，我们又有另外一个方法。比如说我们数“出息”好了，出息数一到十，到了一个阶段你（需要）更集中的时候，你可以“快数”。那我的快数就是吸数“一”，出数“二”，再吸“三”，再出“四”，就一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，这样你的念头就不会间断。你假如前面出息数的已经很好了，呼吸很明显，你放掉那个数目的话，你就能够很清楚而且很持续地专注在你的呼吸，你就不用快数。
弟子：师父，就是想弄清楚一点，当你说呼吸明显的时候，只是说你更专注于呼吸的进出，有的同学可能会以为呼吸会比较加重、大喘。
师父：那是不对的，不是喘气。因为，有时候我发现星期六来打坐的（一些初学者），有些呼吸是刻意的，因为他要去专注，他感觉不到自己的呼吸，他就很用力地去呼吸，那就制造一些会有的声音，这是不对的，这个（呼吸）是要很自然的。当你的呼吸自然顺畅，数到一定程度，你心很专注的时候，（就会清楚地感觉到）你的呼吸是会慢、细、长，（自然）会有这样的现象，这才是正确的。假如你越打坐，呼吸越快越重，声音越大，是错误的。这（以上内容）就是数。
（下面）我们谈随。当你数的时候，你的呼吸变得很自然，很明显，你非常能够投入专注在你的呼吸，妄念少的时候，你可以慢慢的进入随，（这个阶段）你就放弃不数了。刚开始有些人会觉得随息是从鼻孔吸气，然后进入比如说你的胸部这边或者你的心脏这里，然后再往下到肚脐这里 —— 有些人就是这样子用来“观”的 —— 但是这样子对初学者，他会很疲劳，有时候没办法放松。所以对初学者，我们不太建议。它这边就讲，开始时你不应该跟着出入息从“出入息的开始、中间、结束的过程”走（见讲义），你就随着你的呼吸，你也不要（刻意地）把它（注意力）定点在哪里，你呼吸久了，它（专注点）自然而然就会去往人中。
（注意力去）往人中的时候，我们就去到下一个阶段，就是触。触的定义是什么？根、境、识三和合，六根对六境跟六识的结合。比如我们的眼根，刚开始看到东西的时候，你跟它（境）对上的时候，你的识就同时对它起了一些分别，和合的时候就叫做触。触是一个心所法。俱舍论 —— 大师父有讲过一个“大地法” —— 有作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧。总而言之，这十地法，六识任何一个起来的时候，它就是同时（起），只是它的强弱不一样。“触”是属于大地法的其中一个，所以，当在你这个触的时候，那是哪一根的触？哪一个境？哪一个识？对，就是身的感觉，你的呼吸跟你的皮肤接触的时候是身触，所以你前面随的时候，心开始慢慢集中了之后，自然而然，你的专注点就会跑到人中这一点，你就会感觉这里（人中）。
接下来，你修触的时候，你会感觉越来越明显，而且会麻麻的，有些人会很痒。以前我坐的时候就会很痒，有时候就控制不了要去抓它。抓几下也可以，然后再手放下，就是有那种感觉。触，你就专注在那里。有那个触的感觉的同时，你呼吸的进跟出要知道。触的时候，比如说吸的时候接触人中这里的皮肤，有感觉嘛，或者有些人是鼻孔，所以有些人的鼻孔周围会痒痒的，所以有时候我会这样子戳一下鼻子，因为很痒。它进去……出来……清清楚楚。就是吸的时候是“进”，出来的时候是“出”，但是这个也是不能跟着它的呼吸跑到任何地方。这里有一个很有名的比喻，就是守门喻。比如说守门人守城门的时候，侍卫站在两侧。那你是其中一个侍卫，你就清清楚楚知道有人进来、有人出去就可以了。你不需要了解这个人进来是男的女的、老的少的，或者是穿什么衣服、什么颜色，手里提了什么。这些你都不需要，你只要知道有一个人进来，有一个人出去就可以。这是叫守门喻。
接下来，你假如“触”做得好的话，你的心相对来讲就非常集中了。这时候，你的那个“五盖”就会慢慢慢慢减弱。当五盖去掉的时候，你就会进入近行定跟安止定，这个安住就是属于安止定。“似相现前”，那《清净道论》里面它有讲。我们之前讲十遍修法的时候，有讲取相、似相，取相跟似相它有不一样的。同样的，呼吸呢 —— 因为也是很多人去哪里修了禅，他说：“师父，我有时跟禅师讲我出现什么样的影像。”然后，禅师说这就是那个似相。他到底是有没有根据？依《清净道论》里面是有说，有些有名的禅师，比如马哈希禅师或帕奥禅师，他们都会有举例说有些它的似相是什么，一般你的呼吸，有些似相它像两团雾或者是棉花，有些人是很柔软，有些人是很粗的。《清净道论》里面也讲因人而异，所以，也不用要求自己说：“我一定要看到棉花。”先不要有做这样子的预想，因为你这样子永远都修不了，永远得不到你真正要出现的那个似相，所以，这个我就不把它放成重点。重点是在于方法，你要如何进入安止定，这才是最重要的。当你进入安止定的时候 —— 之前十六特胜讲了修身遍的时候 —— 它的呼吸会越来越细，“除身行”嘛，你除身行了之后，你身心的那些粗的活动慢慢消减的时候，你的呼吸就会变得越细越长，乃至于到最后，你也感觉不到你的呼吸。这叫安止。
（摘自：清净道论 第九讲）
(讲授：如立法师 | 加拿大中道禅林)
ℹ️ 文字根据视频录音制作，未经法师审阅，如有疑问请以视频为准或留言
