我们发心用功，感觉到人生是苦，我们想要成为圣人，我们从什么地方开始用功修行呢？从“触”这个地方，就是眼睛见色这是个触，耳闻声是个触，鼻嗅香，舌尝味，乃至身觉触，乃至内心来分别。就在这个地方，在这个地方你开始用功修行，所以叫做触，“于六触处”。
“如实通达”，那就是要有佛法的般若的智慧。你有般若的智慧，你的眼耳鼻舌身意，眼识乃至意识，同色声香味触法一接触的时候，你要运用你的般若的智慧的。说是修行怎么修行？就是你的六根与六境，与色声香味触接触的时候，运用你的智慧，调伏内心的动作。修行从这里开始的，从这地方开始。从这地方开始，当然是就观察色声香味触法，都是无常的、是无我的；观察眼耳鼻舌身意也是无常、是无我的，观察一切法空的，令心无所住，就是这样子。这观是思惟的意思，观察、思惟的意思。说是我不观察，你只是内里面寂静住，这个不行，这样子你不能得解脱，不可以的。
这个修行的事情也是遗憾，多数是怎么回事呢？多数这个第六意识懒，不愿意观察，愿意寂静住。我也不到城市里去，我在禅堂里面、在深山里面，心里面寂静住。心里面寂静住，的确是有点享受的，享受越多，越愿意寂静住；越愿意寂静住，这个轻安乐是越厉害，于是乎，就是陶醉在那里面不出来了。结果呢，顶多就是非非想定而已。所以还是到了时候，八万大劫以后又恢复了，又堕落在轮回里面，以前修行的成就，都空无所有、一无所有，又变成个生死凡夫。现在佛法是说：不是！你不可以那样子。要“如实通达”，要真实地如诸法真实相去通达，去明了、去观察的，这样子才算是修行，才能改造自己，你才能达到圣人的境界，不会再堕落在轮回里面。
所以“于六触处如实通达”，如诸法的真实相去观察、去思惟、去明了，这是智慧，这是智慧境界。只是明静而住那是定，不是智慧。所以我们说寂而常照就是智慧，照而常寂就是定；这样子寂而常照，照而常寂，定慧都具足了，圆满了就是佛。我认为这种话，对初开始修行的人伤害太大了！伤害太大了！但这件事，你若不读《瑜伽师地论》，你若不读《大智度论》，你知道这回事吗？你不知道这回事情，你不知道的。所以“如实通达”，说我若只是寂静住，你就不符合这句话，你就不符合这个如实通达的这句话。说我看话头，看话头。我看虚云老和尚告诉那句话是说，假设是这样：念佛是谁！初开始提话头的时候是四个字，“念佛是谁”四个字；再继续提这个话头的时候，“念佛是”，这三个字不要了，就是“谁”！谁！如果你没有学习经论的话，这个谁！谁！最后谁也没有了。谁没有了时候，那是什么境界呢？如果弄得相应的话就是明静而住，明静而住就这样子。一开始“念佛是谁”！最后就是“谁”！再以后，谁也没有了，就是明静而住，就是这样子。那么你这个“如实通达”，你出来了吗？你如实通达了吗？你如实通达眼耳鼻舌身意，是怎么回事了吗？通达色受想行识，是怎么回事了吗？没有啊！只是明静而住嘛！所以这个修行人，你不要只是打坐，一定要读经，一定要读经的。你读经还是要打坐的，读经是属于闻慧，打坐是思慧和修慧，一定三慧要具足。闻、思、修三种智慧要具足，你才能够合乎中道，才能由凡而圣，一定是要这样子。
“如实通达”，当然这个如实通达是从闻思修来的，那么这样子做你就能得到沙门果，得到初果、得到二果、得到三果、得到四果、得到十地、得到无上菩提，就得成圣道了，就是可以变成圣人了。但是现在很遗憾的呢，没有如实通达。但是没有如实通达，他不承认他没有如实通达；因为他一坐可以坐七天，明静而住可以坐七天。烧饭都忘记了，那个土豆都熟了，熟了还继续烧，过了多少天都不知道了，还打坐。我有这么大的定力，你怎么能说我没有如实通达呢？你说我没有得圣道，你敢说吗？所以他认为他得圣道了。但是现在告诉他，你对“于六触处如实通达”是“无知”的，你没有，你没有得到圣人的智慧，所以叫做无明。我们一般人，我也没有什么修行，你说我有无明，我当然承认。我若一坐，坐七天，你说我是无明？你能同意吗？谁敢说他是无明？或者他说我已经在山里面修行三十年了，我一打坐就知道，三百年后有什么事情，你说我是无明？所以这就是一个问题。
（摘自：妙境长老 瑜伽师地论讲记 第九十七讲）