注：本讲讲到印顺导师《空之探究》该句：“佛现前是“唯心所现”，唯识论也说是“唯识所现”。 胜解的假想观，多釆多姿，在佛教的演进中，急剧的神教化，也助成了唯心思想的高扬。”
如果你观念不正确，继续修下去，就会对他方世界 —— 或是对某一些佛，把他当成像神一样地去崇拜，那这个方向就不对了。这就是导师说“神教化”的一个状态。
弟子：如果观这个净土，最后往生到极乐世界去，这跟神教化有关系吗？
师父：它这个不是神教化，它是世俗的佛教化，就是求生他方。所以求生他方，观念要正确。就是说你去那边，到底目的要干什么？如果符合佛教的教义或大乘佛教的教法，那就是正确的观念，就是正知正见。但是如果你心术不正，或观念错误，那有可能就是神，就是像其他宗教一样。我这样讲吧 —— 如果你求生他方净土，要问一问自己你的目的是什么？如果你的目的是好吃好喝，那我问你，其他宗教也讲天堂，那你觉得有什么不一样？没有。“我们那个比较殊胜” —— 谁说你那个比较殊胜？因为从别人的立场，他也认为他的比较殊胜。那变成两个来比，比耶和华的力量大，还是阿弥陀佛的力量大？那就没有意义啊！这就不是佛教要讲的。
你去西方净土或他方净土，都不是去那边好吃好喝，而是发菩提心，愿度一切众生。但是我现在能力不足，所以到他方世界去培养我的能力、我的信念。够了之后，回入娑婆度有情，而不是为了好吃好喝。度众生是很辛苦的，菩提是在众生中求的，不是在好吃好喝的地方可以得到的。好吃好喝又可以成佛，这个唯有在方便里面才可以讲。但是究竟的实义，成佛一定是难行能行、难忍能忍，这才是大乘佛教的精神。
弟子：那这样的话，如果往生到极乐世界，那这本身还是有一些假想的？
师父：如果你能往生到极乐世界去的话，那就是上品上生了，因为你的智慧够高了啊。如果你能做到这样，有这么高的智慧，那你就不一定要到其他净土去了。
弟子：他方的净土，那是一个真实的，一个真如的实相吗？
师父：那不能叫真如，那都是世俗的而已，因为他还是有相的。
弟子：师父以前说过，如果观般舟三昧的话，如果是看到无量的佛现前，那就是一个定力更强的表现，但如果只是观阿弥陀佛的净土，那要观到无量的阿弥陀佛吗？
师父：是啊，从单一阿弥陀佛开始观，观到无量佛，最后收摄为一尊佛，然后观他说法，那就是定力的随心自在。
弟子：师父，我就觉得观的话，是心自己想象的很多东西……这个是不是很容易走火入魔？
师父：所以这个就是关键的所在。师父刚才不是说，你在修这些之前要听经闻法，观念知见要很正确。对于这些正确的知识都要摸熟、摸透、摸懂，才能去做。如果这样去做，那就没问题 —— 相对来讲，走火入魔的几率就不高了。但是如果你都不懂，然后胡搞瞎搞，走火入魔的几率就非常高。所以佛教里面都说，打坐要先持戒，而且打坐要先养成正见。八正道，正见第一，这些都要去具备。所以你不能说我打坐但不听经闻法 —— 我是非常反对打坐不听经闻法的，这是我的观念，大家可以作为参考。
所以，如果知识观念不足，做任何事情出错的几率都非常大。我举一个很简单的例子，你去开车之前，你去驾训班训练开车，教练是不是要把一些原理、知识跟观念先告诉你？这样可以避免你产生车祸或一些问题，虽然不能百分之百避免，但至少可以大量减少你出问题的可能性。另一种学开车的方式是，上去自己就开始弄，那这个出问题的几率非常高。这是同样的原理。所以，做任何专业的行为，都要先有广泛的专业知识，你再来从事，那出问题的几率相对来讲就非常少。而且要一步一步来，你也不能贪快。贪快求快，出问题的几率就非常高了。
（摘自：空之探究及其观行 第十八讲）
(讲授：如源法师 | 加拿大中道禅林)
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